第二十四篇、基督為耶和華的僕人(三)

第二十四篇 基督為耶和華的僕人(三)如古列所豫表者,釋放耶和華所愛、被擄的以色列脫離巴比倫 讀經: 以賽亞書四十六至四十八章,約翰福音六章三十八節,馬太福音三章十七節,以賽亞書四十五章三至四節。 在本篇信息中,我們要來看以賽亞四十六至四十八章,說到基督為耶和華的僕人,如古列所豫表者,釋放耶和華所愛、被擄的以色列脫離巴比倫。 壹 巴比倫的偶像是無能無用的 按照四十六章一至二節,五至七節,巴比倫的偶像是無能無用的,不能與耶和華相比。不僅如此,這些偶像要成為以色列將來被擄時所帶的重馱。四十六章一至二節論到這點說,『彼勒屈身,尼波彎腰。他們的偶像馱在獸和牲畜上;你們所抬的如今成了重馱,使牲畜疲乏。都一同彎腰屈身,不能逃避重馱,自己倒被擄去。』彼勒是巴比倫的眾神之一,有些人認為這是巴力的巴比倫名。 偶像無法幫助以色列人,反成為他們的負擔,因為百姓必須馱帶著牠們。當以色列被巴比倫人擄去時,神的百姓仍然沒有放棄他們的偶像,還要把牠們從美地馱到巴比倫。在這節裏,以賽亞多少是帶著諷刺的說法;他似乎說,『你們這些以色列百姓為自己造偶像,但這些偶像不能為你們作甚麼。有一天你們要被擄,你們必要帶著你們的偶像為重馱,帶進被擄之中。』 一切頂替神,或佔有神地位的,都是偶像,都要成為敬拜者的重馱。今天人類的社會鼓勵人拜偶像。人、教育、或公司裏的高位,都能成為偶像。至終,所有的偶像都不會幫助我們,反而成為我們必須背負的重馱。 貳 惟有耶和華是神,能施拯救 惟有耶和華是神,也惟有祂能施拯救。四十六章九節論到這點說,『你們要追念上古的事,因為我是神,並無別神;我是神,再沒有能比我的。』只有在以色列人被擄到巴比倫之後,他們纔看見惟有耶和華是神。這被擄向他們證明,一切的偶像都無能無用,也無法作甚麼,惟有耶和華,就是他們先祖所敬拜的神,乃是真正的神;惟有祂能施拯救。 十一節告訴我們,耶和華乃是那位『召鷙鳥從東方來,召那成就我籌算的從遠方來。我已說出,也必成就;我已謀定,也必作成。』這從遠方來作鷙鳥的人,乃是古列(豫表基督)作那成就耶和華籌算的(完成耶和華所籌算的-約六38。)古列就是神所呼召來征服列國的『鷙鳥。』 參 耶和華向心中頑梗之以色列的愛 四十六章也啟示耶和華向心中頑梗之以色列的愛。(賽四六3~4。)不管以色列人怎麼壞,神仍然愛他們。十二至十三節說,『你們這些心中頑梗,遠離公義的,當聽我言。我使我的公義臨近,必不遠離;我的救恩必不遲延;我要在錫安施行救恩,將我的榮耀賜給以色列。』 肆 耶和華因以色列的緣故,懲罰巴比倫 四十七章一至六節是耶和華為以色列的緣故,對巴比倫的審判。四節是申言者的宣告:『我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。』按照八節,專好宴樂的巴比倫心中說,『惟有我,除我以外再沒有別的,我必不至寡居,也不遭喪子之事。』但九節說,喪子、寡居這兩件事,在一日轉眼之間必臨到巴比倫。雖然她多行邪術,大力施咒,這兩件事必全然臨到她身上。十四至十五節接著說,『看哪,他們要像碎楷被火焚燒,不能救自己脫離火焰之力;他們沒有可烤的炭火,也沒有可坐在其前的火焰。你所勞碌的事,都要這樣與你無益。從幼年與你貿易的,也都飄流各方,無人救你。』這一切是要使巴比倫歸於無有,並使凡物與她無益。 伍 以色列的不忠信、不義、頑梗、和詭詐 在四十八章,申言者以賽亞用了一些特別的話來描述以色列。以色列題說以色列的神,卻不憑誠實,不憑公義。(賽四八1。)四節說以色列是頑梗的,八節指明耶和華曉得以色列行事極其詭詐。在五節,耶和華說,『所以我從古時就向你說明,在未成以先讓你聽見,免得你說,這些事是我的偶像所行的,是我雕刻的偶像,和我鑄造的偶像所命定的。』 陸 耶和華在對付以色列時智慧的考慮 四十八章也啟示耶和華在對付以色列時智慧的考慮。當祂對付以色列時,祂運用祂的智慧。在九至十一節,耶和華說,『我為我名的緣故,暫且忍怒,為我的頌讚,向你容忍,不將你剪除。看哪,我熬煉你,卻不像熬煉銀子;你在苦難的爐中,我試煉你。我為自己的緣故必行這事,我焉能使我的名被褻瀆?我必不將我的榮耀歸給另一位。』 柒 耶和華對古列的愛,以及用古列行祂所喜悅的 本章所啟示的另一件事,就是耶和華對古列的愛,以及祂用古列行祂所喜悅的,就是征服巴比倫,釋放以色列被擄的人。 一 耶和華是首先的,也是末後的 在十二至十三節,耶和華論到祂自己宣告說,『我是耶和華,我是首先的,也是末後的。我手立了地的根基,我右手鋪張諸天,我一招呼便都立住。』 二 耶和華愛古列,他必向巴比倫行耶和華所喜悅的事 十四至十五節繼續說,『你們都當聚集而聽!牠們內中誰說過這些事?耶和華愛他;他必向巴比倫行耶和華所喜悅的事,耶和華的膀臂也要加在迦勒底人身上。惟有我曾說過,我選召了他;我領他來,他的道路必定亨通。』這些經節裏的『他,』是指四十四章二十八節和四十五章一節的古列,豫表基督作耶和華的僕人。(太三17。)古列要在巴比倫(象徵羅馬天主教)身上行耶和華所喜悅的。神用一個外邦王來征服巴比倫,釋放以色列被擄的人,這乃是出於祂的愛。 三 主耶和華差遣申言者以賽亞和耶和華的靈來 以賽亞四十八章十六節下半說,『現在主耶和華差遣我和祂的靈來。』這裏的『我』是指豫表基督的申言者以賽亞。 捌 耶和華帶領以色列從巴比倫出來 四十八章也論到耶和華帶領以色列從巴比倫出來。我們已經指出,巴比倫象徵羅馬天主教。二十至二十一節說,『你們要從巴比倫出來,從迦勒底人中逃脫,以歡呼的聲音傳揚,叫他們聽見這話,將這話傳到地極,說,耶和華救贖了祂的僕人雅各。耶和華引導他們經過沙漠,他們並不乾渴;祂為他們使水從磐石而流,分裂磐石水就湧出。』二十二節為四十八章下結語說,惡人必不得平安。這裏的惡人,可能是指巴比倫人。 在聖經裏,巴比倫不僅指國家,也指宗教。因此,啟示錄十七、十八章記載了巴比倫的兩面:宗教的一面,表徵羅馬天主教;物質的一面,表徵羅馬城,就是將來敵基督之國的首都。 按照歷史,約在主前四十年,羅馬就在政治和軍事上統治了以色列。在神眼中,羅馬乃是真正的巴比倫,阻撓神完成神的經綸。乃是羅馬將基督釘十字架。然而基督在祂的復活裏,勝過了這阻撓,產生了召會。到了第三世紀,召會在復活的大能裏非常得勝。然後在第四世紀,康士坦丁大帝趁著當時召會領頭人中間所存在的不合,就於主後三二五年召開了奈西亞大會。那次大會制定了奈西亞信經,為以後天主教和許多領頭的公會所採用。康士坦丁大帝所作的,為羅馬天主教的形成鋪了路;羅馬天主教乃是政治和宗教的調和。所以,羅馬天主教乃是政治侵入宗教,並政治與宗教邪惡的聯婚所產生的。至終,羅馬天主教成了妓女。(啟十七5。)到了主後五九○年左右,教皇制度完全成立,巴比倫完全形成,並終極完成於政治和宗教這兩面。 在以斯拉的時候,以色列從巴比倫出來,但他們只是從政治的巴比倫出來,而不是從宗教的巴比倫出來,因為那時還沒有宗教的巴比倫。以色列被擄到巴比倫,表徵今天的基督徒被擄到巴比倫的宗教裏。就著宗教說,大多的基督徒都被擄到巴比倫。在巴比倫的宗教裏,最顯著的事就是拜偶像。在天主教裏特別是這樣。今天我們這些神的子民,要從這兩面的巴比倫出來。