第九十三篇、成熟的過程(二)

第九十三篇 成熟的過程(二) 在本篇信息中,我們要進一步來看雅各在希伯崙所受的對付。我們需要先指出變化與成熟的不同。變化的最後階段就是成熟。成熟的意思是生命達到豐滿。一個人成熟了,他就不缺生命。我們的生命越多,就越成熟。嬰孩顯然是不成熟的,而成人是成熟的。一個人成熟了,意思就是他的生命達到豐滿了。 變化是生命裏新陳代謝的改變。變化不是豐滿的問題,乃是改變的問題。植物不需要變化,因為植物就是植物。但我們神的兒女,需要變化。惟有藉著變化,我們纔能達到成熟。我們有天然的生命,這生命無益於神的經綸。我們天然的生命不需要用別的生命來頂替,但是需要有新陳代謝的改變。我們不但需要外在表面的改變,也需要內在性質的改變。我們人的生命對於神的經綸是必需的,但不該一直是天然人的生命;牠該是在性質上經過了變化的人的生命,使神的生命能與人變化過的生命調和成為一。這是一件深奧的事。 在新約裏至少有兩節揭示變化的事。羅馬十二章二節說,『不要被模成這世代的樣子,反要藉著心思的更新而變化。』本節譯為『變化』的希臘字,也出現在林後三章十八節。那一節說,『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』在以上兩節裏,『變化』這辭指明我們在基督徒生活裏,需要新陳代謝的改變。我們不需要外面的改正和轉變;我們需要在性質和生命上有內在的改變。 這種新陳代謝的改變開始於重生。當我們得救的時候,我們不僅得稱義,罪得赦免;我們也蒙了重生。在重生的時候,有一種新的生命,就是神的生命,放在我們靈裏。從我們重生的時候起,這生命就一直的變化我們天然的生命。當神的生命改變我們天然的生命時,就將神的生命多而又多的分賜到我們全人裏面。所以,變化乃是我們天然生命的改變。當這改變達到豐滿的程度,成熟的時候就到了。我再說,變化的最後階段就是成熟。成熟不是我們這人被改變的問題,乃是我們一再得著神生命的分賜,直到我們有了生命的豐滿。 現在我們將這件事應用到雅各身上。雅各在二十五至三十七章經歷了許多的改變,但是到三十七章以後,我們在他身上沒有看見進一步的改變。在二十五章,雅各是個抓奪者,抓腳跟的人。從二十六章到三十六章(這幾章大約包括二十五年的時間),我們看見雅各如何有了改變。在那些年間,他所遭遇的每件事,都是為著他的變化。在三十七章雅各失去他的愛子約瑟時,他這人與二十七章的雅各完全不同。在屬靈的意義上,二十七章的雅各有好幾隻手,用來抓他所要的。他抓父親所有的,抓以掃所有的,後來又抓拉班所有的。然而在三十七章,雅各甚至沒有用他自己的雙手。到了本章,雅各似乎沒有技巧或本事;他似乎甚麼都不能作。這指明他已經完全改變了。從三十七章直到本書末了,我們在這人身上沒有看見進一步的改變。在這些章節裏,我們看見一個人不僅變化了,而且滿了生命。在三十七章,我們沒有看見改變,也沒有看見生命的豐滿。變化是在本章以前發生,生命的豐滿是在本章以後達到。 我要請你們再讀二十七、三十七和四十七章。在二十七章,我們看見一個抓奪者。他有許多隻手,他能作每件事,沒有人能打敗他。無論誰來接觸雅各-他的父親、哥哥或舅父-都是輸家。雅各總是佔優勢。他從他的哥哥、父親和舅父得利。他甚至從拉結、利亞和她們的兩個使女得利。到了拉結死的時候,雅各開始遭受損失,但甚至這損失也叫他得利,就是得著便雅憫。到了三十七章,雅各遭受另一次損失,就是失去約瑟。在這一章,雅各一無所得。從這時起,雅各失去一樣又一樣的東西。最終,到了四十七章,他得著了生命的豐滿。生命的豐滿乃是祝福,就是生命的滿溢。當你生命滿溢的時候,這生命就要流到別人裏面。這種滿溢就是祝福。所以,在二十七章我們看見一個抓奪的人,在三十七章我們看見一個變化的人,在四十七章我們看見一個成熟的人。雅各的變化開始於神進來摸他的時候,(創三二25,)這變化持續直到三十七章,那時變化的過程就相對的完成了。然而在這一章,雅各還沒有成熟,還沒有生命的豐滿。要得著這個,他必須經歷末後階段的對付,就是在希伯崙的對付。 現在我們必須來看雅各,一個變化過的人,如何能被生命充滿。人是器皿。然而,我們不像瓶罐,我們不是沒有感覺。知覺或意志的器皿。你若要將瓶子裝滿一種液體,瓶子對這事沒有意見或感覺。在裝之先,你無須得著瓶子的同意。但要將一樣東西放在我們這活的器皿裏就很難了,因為我們滿了意見、願望和意圖。作父母的知道,要叫孩子喫藥是多麼難。照樣,神要將祂的生命放在我們裏面,也不是容易的事。 現在我要指出本書一件隱藏的事。雅各末後階段的第一個對付是失去約瑟。約瑟被賣的時候是十七歲,(創三七2,)站在法老面前的時候是三十歲。(創四一46。)接著,有七個豐年。也許在豐年之後一、二年,雅各打發他的兒子們去埃及糴糧。所以,從約瑟被賣到雅各打發他的兒子們去埃及,至少有二十年的時間。聖經沒有記載雅各在這些年間所作的,只記載約瑟所經歷的。就雅各的記載而論,這二十年乃是沉默的時期。 你想雅各在這段時期在作甚麼?倘若你是雅各,你會作甚麼?我一直思索這件事,我想我發現了一些東西。在這些年間,雅各無事可作。他沒有缺乏,也沒有雄心。原先,雅各只在意拉結,不在意利亞和兩個使女。拉結死後,雅各把心放在約瑟身上,但是約過一年,約瑟從他那裏被取去了。等到約瑟被取去,雅各實際上一無所剩。所以,在那些沉默的年間,他是一個毫無野心、興趣,也無事可作的人。這必是神將祂自己多而又多的分賜到雅各裏面的時候。這二十年與他在拉班那裏的二十年,是何等的不同!在與拉班一起的那二十年間,(創三一41,)雅各是掙扎著對抗拉班,並且為著對待拉結、利亞、兩個使女、和他所有的孩子而操心。但在希伯崙這二十年,雅各從一切轄制或霸佔中得著了釋放。他不但退休了,他也自由了。 惟一不能從雅各取去的,就是神的同在。雅各在希伯崙,一直活在與神的交通中。藉著失去約瑟;雅各成了一個完全向神敞開的瓶子。約瑟的同在也許是雅各向神敞開的攔阻。但現在失去約瑟以後,雅各脫去了一切的阻撓,完全向主敞開。毫無疑問,雅各天天想念約瑟。他推測約瑟已經被惡獸吞喫了,但這事沒有得著證實。因此,雅各也許認為他會再見到約瑟。這迫使雅各到神面前,向神敞開。他越想念約瑟,就越敞開。在那些年間,雅各是個向天敞開的瓶子,讓屬天的雨水不斷的降到他裏面。在那段時間,雅各天天在神面前,被神的生命充滿。 《二》雅各為饑荒所襲 突然間,有饑荒來襲,雅各無法控制,因為『迦南地也有饑荒。』(創四二5。)神用這次饑荒對付雅各,並高舉約瑟。我們已經看見,在失去約瑟和饑荒來臨的二十年間,雅各無事可作。他也許覺得他的一生結束了,就等著歸到他的本民那裏,那就是死。他從來沒有想到要去埃及,另有一個新起頭。當然,他更從來沒有想到約瑟會在那裏等他。雅各也許會想:『甚麼新事會發生在我身上?我已經老了,我有過四個妻子,且有許多孩子和孫子。我的一生就要結束了。』然而,當他這樣想的時候,神的手忽然臨到,雅各就為饑荒所襲。這次嚴重的饑荒,對雅各全人必是很大的功課!在饑荒來襲以前,他平平安安,一無所缺。但忽然糧食沒有了。身為這樣一個大家庭的家長,他必然思慮在饑荒中該怎麼辦。神用這次饑荒壓榨雅各。 神也用這次饑荒高舉約瑟。對約瑟而言,饑荒是一件大事。若是在七個豐年以後沒有饑荒,法老必會對約瑟說,『約瑟,你給我解夢的時候愚弄了我。在七個豐年之後,饑荒並沒有來。』但饑荒真的來了,這是約瑟的能力和權柄。七個豐年是法老的夢的局部應驗,但還沒有完全證實約瑟對那夢的解釋。法老也許等著要看七個豐年之後,會發生甚麼事。若是饑荒沒有來,他可能會處死約瑟。因此,約瑟要得高舉,需要七個荒年。這饑荒是約瑟的榮耀。神用饑荒給他加冠。約瑟的掌權乃是千年國的豫表,豫表神在地上的屬天管治。 《三》雅各被迫打發兒子們去埃及糴糧 因著饑荒,雅各被迫打發十個兒子去埃及糴糧。(創四二1~3。)他已經失去了約瑟,現在他必須從剩餘的十一個兒子中,打發十個去。在古時,從希伯崙到埃及是很長的路程,走這段距離約需八至十天。十個兒子離開,前往埃及以後,只有最小的便雅憫同雅各在一起;便雅憫那時纔二十出頭。那十個兒子約需離開雅各一個月。這段時間對這老人是很大的功課。他也許會想:『現在我的十個兒子走了,我不知道他們會遭遇甚麼。他們會平安回來麼?他們能買到糧食帶回家麼?』這對雅各是怎樣的功課!這種對付不是為著雅各的變化,乃是為著他的成熟。神用這種對付,將神生命的元素充滿雅各。 《四》雅各的第二個兒子西緬被留在埃及 雅各的兒子們從埃及帶著糧食回來的時候,雅各得知西緬被留在埃及了。(創四二24,36。)這對雅各又是一種苦難和功課。我們從約瑟的一面,掌權的一面,再來看這幾章時,會看見約瑟何等有智慧。他沒有把錢留下,卻把錢放在口袋裏。(創四二25。)他們中間有一個人發現自己的錢被放在口袋裏,便告訴弟兄們;『他們就提心吊膽,戰戰兢兢的彼此說,這是神向我們作甚麼呢?』(創四二28。)他們回到家裏,發現『各人的銀包都在口袋裏。』他們,包括雅各在內。就都害怕。(創四二35。)雅各似乎會說,『甚麼?我的一個兒子被扣留了,你們把糧食帶回來,錢卻在你們的口袋裏。假定我們把糧食喫完,而饑荒還繼續著,那時我們怎麼辦?我們必須去埃及買更多的糧食。但我們怎麼處理這錢呢?』雅各也得知便雅憫必須去埃及的壞消息。他聽見這事以後,說,『你們使我喪失我的兒子;約瑟沒有了,西緬也沒有了,你們又要將便雅憫帶去,這些事都歸到我身上了。』(創四二36。)流便應許將便雅憫帶回來交給雅各,雅各卻不聽他,說,『我的兒子不可與你們一同下去;他哥哥死了,只剩下他。』(創四二38。) 《五》饑荒甚大 創世記四十三章一、二節說,『那地的饑荒甚大。他們從埃及帶來的糧食喫盡了,他們的父親就對他們說,你們再去給我糴些糧來。』到這時猶大就題醒雅各,他們若要再去埃及糴糧,我必須把便雅憫帶去。由於饑荒甚大,雅各只好打發他最小的兒子同他哥哥們去埃及糴糧。(創四二4,36,四三1~15。)這對雅各是何等的苦難!神在倒空這瓶子,從他取去一切。便雅憫同他哥哥們去埃及以後,留下雅各一人,沒有兒子。約瑟已經被取去,西緬已經被留在埃及,現在其餘的人也都下埃及去了。也許那天晚上雅各說,『我剩下甚麼?我十二個兒子都走了,我不知道他們會遭遇甚麼。第一次我的一個兒子被留下了,第二次我不清楚會有幾個被留下。』這對雅各是很大的苦難,但這裏主要的點不是他的苦難,乃是他被神倒空的事實。神取去了先前充滿他的一切,現在雅各完全空了。但我們會看見,在雅各得著約瑟的好消息那天,他完全被生命的豐滿充滿了。 神已經取去了拉結、約瑟、西緬,最終取去了所剩下的十個兒子,包括便雅憫在內。當便雅憫同他哥哥們在埃及與約瑟和好時,約瑟非常喜樂。然而,雅各獨自在家裏,為主所倒空。一個晚上又一個晚上,雅各也許深深覺得,他是一個虛空的器皿。從前充滿他的一切,都已經被取去了。這完全是主的主宰。主在豫備他,叫他被神的生命充滿。 現在我們要從約瑟的觀點來看這情況。約瑟對待他兄弟的作法,也是主的主宰。約瑟留下西緬,然後將所有的錢袋歸還其他的人。(創四二24~25。)約瑟留下西緬的目的是甚麼?為甚麼他不留下其他的弟兄?我相信西緬是領頭謀害約瑟的人。西緬很殘忍。他和利未殺了哈抹和示劍,並且毀了他們的城。(創三四25~29。)在四十九章五節雅各說,『西緬和利未是弟兄,他們的刀劍是殘忍的器具。』我也相信是西緬領頭題議殺約瑟。雖然約瑟的哥哥們不認識約瑟,約瑟對他們卻非常清楚。他第一次看見他們,就為難他們,要摸他們的良心。他們彼此說,『我們在兄弟身上實在有罪,他哀求我們的時候,我們見他心裏的愁苦,卻不肯聽,所以這場苦難臨到我們身上。』(創四二21。)然後約瑟『從他們中間挑出西緬來,在他們眼前把他捆綁。』(創四二24。)這必使西緬想起他對約瑟所作的。在西緬被監禁的期間,他也許會想:『為甚麼我是惟一被留下的?哦,我真不該對約瑟那樣作。』約瑟對西緬所作的,的確是主的主宰。 甚至當約瑟的兄弟們第二次來到埃及,約瑟也沒有立刻向他們表明自己。倘若我是他,我會說,『我是約瑟。何等美好,你們帶著我的弟弟便雅憫回來了。請回家去,將我的事告訴父親。』約瑟沒有這樣作,他為他的兄弟們豫備了筵席。(創四三16。)這使他們希奇,也使他們害怕。筵席過後,約瑟吩咐人把糧食裝滿他兄弟們的口袋,把他們的錢放在口袋裏,並將他的銀杯放在那少年人的口袋裏。當然,約瑟的兄弟們必定很高興的離開埃及。但約瑟的家宰追上他們,責備他們偷了他主人的杯。當那杯在便雅憫的口袋裏找著時,那些兄弟們『撕裂衣服,』回城去了。(創四四13。)他們必定嚇壞了。然而,約瑟不是在懲罰他們,乃是在摸他們的良心。等過了這一切,約瑟纔向他的兄弟們表明自己。 神的主宰不允許將約瑟的好消息早早傳到雅各那裏。當約瑟和他的兄弟們在埃及一同快樂的時候,雅各正在迦南受苦,等候他的兒子們回來。雅各的兒子們留在埃及越久,他越受苦。但雅各越受苦,對他越有益。雅各久候兒子們回來,實在是一個試煉。這是在神主宰的手下,為著延長雅各的苦難,使他倒空一切。當好消息臨到雅各時,他已經完全空了。 我們先入的東西攔阻生命的長大。由於這些先入的東西,在我們這人裏面並沒有多少地位來為著神的生命。但是當雅各聽見約瑟在埃及的消息時,他已經倒空了一切先入的東西。沒有甚麼霸佔他裏面的人。拉結已經死了,十二個兒子已經走了,雅各已經完全被倒空了。他是這樣的虛空,當好消息來的時候,他並不因此興奮。事實上,他的心甚至相當冰涼。(創四五26。)當約瑟的消息來的時候,雅各不僅被變化了,並且完全為神的生命所充滿。他已經成熟了。 雅各的歷史也必須成為我們的傳記。我們必須相信,我們日常生活中的每件事,都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事,都是為著他的變化和成熟。雅各要被變化,必須被壓到環境裏,叫他無可選擇,只得經歷改變。我們和雅各一樣,在被改變之後,神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切,除去我們先入的一切東西,使我們的度量增加,好被神充滿。 我們若是一而再的來讀創世記,會看見雅各經歷的主要兩面,乃是變化和成熟。這不僅僅是蒙揀選、被呼召、得救、重生的問題。我們還需要變化的過程和成熟的過程。然而,很少基督徒留意這些事。因這緣故,神的經綸在祂兒女中間受到了攔阻。因為在神子民中間缺少變化和成熟,所以我們還看不見神永遠目的的達成。但如今在主的恢復裏正補上這缺欠。今天主的恢復乃是恢復基督作生命,召會作生活。在要來的日子裏,在主恢復裏的許多聖徒要被變化。甚至現在,有些人就在成熟的過程中。主正在我們中間,在我們身上,並在我們裏面作工,好變化我們,並使我們成熟。 我年輕的時候,讀過好些關於勝過罪的書,但我從未讀到關於變化的書。今天對我們而言,不僅是勝過罪的問題。即使你勝過了每一個罪,你還需要被變化。我們若沒有被變化,勝過罪對於神的經綸就沒有多少意義。為著神的經綸,我們不僅僅需要勝過罪,也需要全人被變化,以及神生命的豐滿。神關心變化和成熟。這是祂今天的需要。 隨著成熟,也有掌權的一面。成熟的生命成了掌權的生命。我們已經指出,不該把雅各和約瑟看作兩個分開的人,乃該把他們看作一個有豐滿之經歷的完整人的兩面。我們都該有成熟的一面和掌權的一面。事實上,在埃及掌權的不是約瑟,乃是雅各,以色列。倘若你問一個埃及人,誰在統治他們?他會說,是一個希伯來人,一個以色列人在統治。以色列在埃及掌權,因為以色列在生命上已經成熟了。惟有成熟的生命,纔能為神所用來為著祂的國,為著祂的掌權。 從雅各的經歷我們看見,我們所遭遇的每件事,都在神的主宰之下,叫我們被變化,得成熟。沒有一件事是偶然的。神永遠的目的,只能藉著我們的變化和成熟來達成。雅各的經歷是這事的絕佳例證。 (b)雅各的反應 雅各對於末後階段這一切叫他成熟的對付,實際上沒有甚麼反應。他不再有自己的活動。他毫無掙扎,完全順從環境。一切的情況發生時,他都接受。(創四三11,13。)對於他可能失去兒子,他說,『我若喪了兒子,就喪了罷。』(創四三14。)這是何等的順從! 雅各在早期總是信靠自己的技巧和本能。然而經過了末後階段的對付之後,他不再信靠自己,乃是信靠神。雅各已經認識神的憐憫。經過了他一生的經歷,他終於領悟在他的處境中,算得數的乃是神的憐憫,不是他的技巧和本能。他也學知這位憐憫的神不僅是全能的,也是全足的,能在每一種情況中應付他的需要。因此,雅各對他的兒子們說,『但願全足的神使你們在那人面前蒙憐憫。』(創四三14,另譯。),現在他的信靠和安息完全在於全足之神的憐憫,不在於他自己和他的能力。在這裏我們看見一個完全被變化而成熟的人。