第五十七篇、以撒的獻上(一)

第五十七篇 以撒的獻上(一) 在本篇信息中,我們來到創世記二十二章,在這裏我們看到亞伯拉罕對神經歷的最高峰。本章是二十一章的延續。這兩章記載以撒的出生和獻上,至少包括二十年的時間。有些學者相信,以撒在被獻上的時候,至少有二十歲。因此,那時他是個長成的人。 這兩章所記載的每件事都非常有意義。我們在前篇信息中指出,在二十一章三十三節,『亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』(另譯。)栽種垂絲柳樹不是沒有意義的事。當亞伯拉罕住在別是巴的時候,他必定作了許多事,但聖經只記載他為井爭論,出代價將井買回來,栽了一棵垂絲柳樹,並呼求耶和華永遠之神的名。這些若是沒有意義的事,聖經的記載非常精簡,就不會把這些包含在內,作為神聖啟示的一部分。神聖的啟示排除許多別的事,卻把栽種垂絲柳樹的記載包含在內,這事實顯示出牠的重要性。 創世記二章啟示的中心是生命樹。照樣,創世記二十一章第二段啟示的中心是垂絲柳樹。我們若有屬靈的體認與神聖的光,會看見這裏的垂絲柳樹,就是我們所經歷並彰顯的生命樹。生命樹在沒有被我們經歷或彰顯的時候,僅僅是生命樹;一旦被我們經歷並彰顯,就成了垂絲柳樹。垂絲柳樹的枝條纖長,葉子細小,顯出生命豐富的湧流。因此,在別是巴盟誓的井旁栽種的垂絲柳樹,描繪出生命豐富的湧流,這是經歷生命樹的結果。在你的經歷中,生命樹是一棵垂絲柳樹麼?每當你來到聚會中,生命樹必須成為一棵垂絲柳樹。 在以實瑪利那裏,沒有湧流生命豐富的樹,只有一張弓。以實瑪利生活的標記是殺死生命的弓,以撒生活的標記卻是湧流生命的樹。你這基督徒是神的兒女,是亞伯拉罕的後裔,你的標記是甚麼?是一張弓,還是一棵垂絲柳樹?你是殺害生命呢,還是讓生命連同這生命的一切豐富在你裏面湧流? 倘若創世記二章的生命樹是重要的,那麼創世記二十一章的垂絲柳樹也必是重要的。很少基督徒(若是有的話)看見別是巴垂絲柳樹的重要性。雖然有些人稍微留意生命樹,但他們沒有留意垂絲柳樹。已過我們的確看見了生命樹,但我們沒有看見垂絲柳樹。感謝主,祂在這些日子給我們垂絲柳樹的異象。有一天,我裏面有陣激奮,我覺得我必須明白二十一章垂絲柳樹的意義。雖然本章一個字也不浪費,牠略去亞伯拉罕所必然作過的其他事情,卻特別說到他在別是巴栽了一棵垂絲柳樹。照著我們的意見,栽種垂絲柳樹沒有甚麼意義,也許不過是古時的一種造景。但聖經把栽種垂絲柳樹,與呼求耶和華永遠之神這新名聯在一起。請注意二十一章三十三節,那裏用連接詞『又』字連接這兩項。亞伯拉罕栽上一棵垂絲柳樹,又在那裏呼求耶和華以利俄拉姆的名。照著我們人的思想,種樹與呼求主的名拉不上關係,尤其與當時啟示出來的這樣一個新的名稱沒有關係。但在聖經這裏,給我們正確呼求主名的立場。我們若要呼求主的名,需要一棵垂絲柳樹。我們若沒有這棵垂絲柳樹的經歷,就只能呼求神舊有的名稱-耶和華,不能呼求祂新揭示的名稱-以利俄拉姆。 在二十一章,亞伯拉罕呼求神的新名-以利俄拉姆,就是那奧祕、隱藏、隱祕卻又真、又活、永在的神。神的這名稱含示永遠的生命這辭,因為永遠的神意思就是永遠的生命。亞伯拉罕經歷了永遠的生命,但他沒有這辭。古時候人喫維他命,但他們沒有維他命的科學知識,也沒有說明維他命的科學名詞。因為我們生在新約寫成之後,所以我們有永遠的生命這名詞。但活在古時候的亞伯拉罕,沒有這樣一個神聖的名詞。然而,他呼求耶和華以利俄拉姆的名,就含示他經歷了神是永在、永活的生命,是那又真、又活,卻十分奧祕、隱祕的一位。 我們需要想想自己的經歷。每當我們有了神聖生命之豐富的湧流,那就是我們以新的體認呼求主耶穌之名的時候。我們呼求同一位主,但在我們的呼求裏,我們有新鮮的感受。試想你若手中拿著殺死生命的弓,你能呼求主的名麼?不能,你倒會去找一個埃及妻子。 (8) 以撒的獻上 (a) 亞伯拉罕受神試驗 在聖經原文裏,沒有章節或段落。二十二章是緊接著二十一章的。在題過亞伯拉罕栽種垂絲柳樹並呼求主的名以後,就題到神進來試驗他。(創二二1。)神不像撒但,絕不試誘人。但祂的確試驗我們,就像祂試驗亞伯拉罕一樣。我再說,亞伯拉罕在贖回別是巴的井以後,亳無疑問作了許多事,但除了栽種垂絲柳樹並呼求耶和華的名以外,聖經沒有題起別的,反而立刻說到神試驗亞伯拉罕。 《一》 將神在恩典中所賜給他的獻給神    常常在我們對主有了上好的享受以後,祂不要求我們為祂作甚麼,卻吩咐我們將祂所賜給我們的獻回給祂。在這樣的時候主會說,『你已經從我得著我的禮物,現在我要你歸還。』我們總是盼望在與主有了一段美好的時光以後,祂會吩咐我們為祂作甚麼。我們從來沒有想到,祂會要求我們將祂所賜給我們的還給祂。當亞伯拉罕享受與神親密的交通時,神沒有囑咐他要為祂作工。他從神領受了最高的要求,就是將神所賜給他的還給神。從起初,神就沒有接受亞伯拉罕所有的。祂不要羅得,棄絕以利以謝,並吩咐亞伯拉罕趕出以實瑪利。如今,在以利以謝、羅得和以實瑪利都被棄絕以後,亞伯拉罕得著了以撒,就是神所應許的後裔,他安心了。凡與以撒有關的都是出於神,且憑著神。神絕不會再對亞伯拉罕所有的說『不』了。但忽然神進來,似乎說,『我絕不棄絕以撒,他是出於我且從我生的。但是亞伯拉罕,你現在必須把他還給我。』 亞伯拉罕真了不起。倘若我是他,我會說,『主,你在作甚麼?你不要羅得,你也棄絕了以利以謝和以實瑪利。現在你又要我將出於你的以撒還給你。你要剝奪我到這樣的地步麼?』倘若我是亞伯拉罕,我不會獻上以撒。我會搖頭說,『不,這必定不是出於主。祂要以利以謝是合乎邏輯的,要求以實瑪利也是合理的。但神怎能要我將以撒還給祂?神不是沒有目的的。祂應許要給我一個後裔,祂的應許也已經堅定並且成就了。為甚麼祂現在要浪費對我所作的一切?』不錯,神是有目的的神,祂要求亞伯拉罕將以撒還給祂,的確是有目的的。 許多基督徒,包括一些基督教工人在內,從來沒有學習一個功課,將神所賜給他們的獻回給神。你得著了一項恩賜麼?不要緊持不放。遲早神要進來說,『將我所賜給你的恩賜獻回給我。』神賜給你成功的工作麼?到一個時候,神也許說,『這工作是我所賜給你的以撒,現在我要你獻回給我。』許多基督教工人,不願在神所賜給他們的工作上放手。然而,神所賜給我們的一切,甚至祂在我們裏面並藉著我們所作的,我們都必須獻回給祂。 《二》 將他所愛的獨生兒子獻給神 在二節神對亞伯拉罕說,『你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。』神吩咐亞伯拉罕將他所愛的獨生兒子以撒獻上。要亞伯拉罕這樣作真是為難!倘若我們是他,我們會說,『主,我現在一百二十多歲了,撒拉也快要死了。你怎能要求我將你所賜給我的獻回給你?』你若沒有這種經歷,有一天你會有。我們能作見證,已過好些時候,神要求我們將祂所賜給我們的還給祂。祂所給我們的恩賜、能力、工作和成就,我們必須獻回給祂。這是真正的試驗。要亞伯拉罕放棄羅得或以利以謝很容易,甚至要他趕出以實瑪利也不是那麼難,但要他獻上他所愛的獨生兒子卻是非常困難的事。有一天,在我們對主有了美好的享受以後,祂會要求我們將祂所賜給我們的恩賜、工作或成就還給祂。祂也許說,『現在是我向你有所要求的時候了。我不要求你為我工作或去佈道。我要求你獻回我所賜給你的。』這是我們今天都必須走的路。 《1》 憑著盟誓的井呼求永遠之神的名而長大的生命 神吩咐亞伯拉罕獻上的不是嬰孩,甚至也不是孩童,乃是長成的人。以撒的生命是憑著盟誓的井連同呼求永遠之神的名而長大的生命。(創二一33~34。)創世記二十一章三十四節,就是末了一節,說,『亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。』這意思是亞伯拉罕留在那裏多年。在那段期間,以撒憑著別是巴的井長大,憑著栽種並呼求耶和華永遠之神的名這樣的生活長大。神囑咐亞伯拉罕所要獻上的人,乃是長大成人的兒子,就是與亞伯拉罕一同過著栽種並呼求之生活的人。在別是巴的生活將以撒建立起來,成為燔祭,不是成為弓箭手。 《2》 在建造神殿的摩利亞山上獻給神 當神吩咐亞伯拉罕獻以撒時,神吩咐他要往摩利亞地去,在那裏的一座山上將以撒獻上。(創二二2。)摩利亞地距離別是巴有兩天的路程。獻以撒的那座山,後來稱為摩利亞山,最終成為錫安山,就是建造聖殿的地方。(代下三1。) 我年輕時讀二十二章二節,很受困擾。我不曉得為甚麼神這麼麻煩,我說,『主,你賜給亞伯拉罕一個兒子,又要求他將兒子獻回給你。那沒有問題,但要他去這麼遠的地方並不合理。你豈不是無所不在麼?你豈不是在別是巴那裏麼?為甚麼你要求亞伯拉罕走到那麼遙遠的山上?』起初,神甚至沒有告訴亞伯拉罕要在那一座山上獻以撒,只說那是『我所要指示你的山。』神要求亞伯拉罕走這麼遠獻以撒,不是找麻煩。祂絕不找麻煩;祂總是有意義的。最終摩利亞山成為美地的中心,亞伯拉罕的後裔必須每年三次到那座山將燔祭獻給神。(申十六16,詩一三二13。)因此,我們看見創世記二十二章是一粒種子。 我們不能也不該在我們所揀選的地方,將神所要的燔祭獻給祂。我們必須離開我們的地方,到神所揀選的地方。以實瑪利這個弓箭手,南下埃及,並且娶了一個埃及女子。但以撒,就是燔祭,是不一樣的人。他不是下埃及,乃是上摩利亞。你若查考地圖,就看見摩利亞在別是巴以北。在這裏有兩種人的圖畫,就是弓箭手和燔祭。你要作那一種? 《3》 作燔祭使神滿足 創世記二十二章的圖畫非常生動。亞伯拉罕手裏拿著火與刀。以撒背著燔祭用的柴,說,『請看,火與柴都有了,但燔祭的羊羔在那裏呢?』他不知道自己要作燔祭。 你知道你的定命就是作燔祭麼?作燔祭就是被宰殺、被焚燒。在別是巴的成長、生活、並呼求以利俄拉姆的名,都是為著燔祭的建立,使我們能在摩利亞山的祭壇上被焚燒。別是巴的水乃是為著摩利亞山上的火。我們越喝別是巴井的水,就越長大;我們越長大,就越豫備好接受摩利亞山上的火。因此,主的恢復絕不會是群眾運動,乃是一條窄路。在創世記二十二章的時候,以撒是惟一生活並行走在這條窄路上的人。不要盼望許多人走召會的路。許多人樂於作弓箭手,因為那是一種娛樂。但住在別是巴並呼求主的名,從一面說似乎是枯燥的。最終,我們與主享受了一段美好的時光以後,祂會要求我們將以撒獻給祂。祂不容許我們在別是巴獻以撒。我們必須走一段很長的距離,並且登上摩利亞山。正當的召會生活不是產生弓箭手,乃是產生燔祭。我們都必須成為燔祭。這雖然是一條窄路,卻是得勝的路。 從別是巴到摩利亞山雖是一段漫長的路程,又是使人受苦的路程,結果卻是祝福。在下篇信息中我們要看見,憑著別是巴的井長大,並在摩利亞山上獻給神的生命,所帶來的祝福。我認識許多非常優秀的青年弟兄,他們懷著誠實的心進入召會生活。他們的心雖然是誠實的,但他們卻盼望一天當他們有了一切必需的經歷,並領受一切的異象以後,他們在主的恢復裏會成為怎樣的人物。換句話說,他們盼望成為屬靈的大漢。漸漸的,過了一些年,我曉得了他們心裏的事,因為他們到我這裏來,把他們的故事告訴我。一位弟兄說,『我進入召會生活的時候,是誠誠實實來的,但我盼望有一天,在我得了成全裝備,彀格了,老練了,並且看見了一切的異象之後,我會在主手中大有用處。但是如今主告訴我,祂要把我燒盡。』你盼望有一天會成為強壯的弓箭手麼?若是這樣,主要對你說,『我不要以實瑪利,一個弓箭手。我要以撒,一個燔祭。不要想為我作甚麼。我所要作的事,我都能作。我只要你成為燔祭。』在別是巴的生活,不過產生燔祭。我們越留在召會生活中,召會生活就越把我們從別是巴帶到摩利亞,從成長的水帶到焚燒的火。你在成長麼?要為此感謝神。但你的成長乃是叫你豫備好被焚燒。我們都必須經過作燔祭被焚燒的過程。 在希伯來文裏,燔祭的意思是上升的祭。當燔祭被焚燒以後,就有馨香之氣升到神那裏,使祂滿足。是上升,不是擴散。我們是燔祭,不可以擴散,乃要藉著被焚燒升到神那裏。 創世記二十二章的經歷不能緊接著創世記十二章。從創世記十二章至創世記二十一章,必是一段漫長的路程。我們許多人進入召會生活的時候,那是我們的十二章,不是我們的二十二章。亞伯拉罕必須經過與羅得分開,棄絕以利以謝,趕出以實瑪利,並且生以撒。雖然神應許亞伯拉罕一個後裔,但必須等到亞伯拉罕徹底清理了羅得、以利以謝和以實瑪利,神纔把以撒給他。但甚至以撒的出生也不是終結。以撒需要長大,並且被獻上。 我們已經看見,以撒不是在曠野長大,乃是在別是巴,憑著呼求主名的生活正確的長大。到了一個時候,神進來要求亞伯拉罕獻上以撒。似乎神有點找麻煩。然而,倘若亞伯拉罕還不彀格,神絕不會那樣麻煩他。神這樣來麻煩亞伯拉罕,這是一種尊榮,因為這證實他彀格了。神沒有要求亞伯拉罕獻上羅得作燔祭,祂也沒有要求亞伯拉罕獻上以利以謝或以實瑪利。反之,神吩咐亞伯拉罕把以實瑪利趕出去。惟有神應許、堅立、產生的後裔,纔是正確的人。他是憑著別是巴的井長大並呼求主名的人。神似乎對亞伯拉罕說,『你愛以撒,我也愛他。現在你必須把他給我。』最終,以撒成了整個蒙揀選族類的先祖。他也成了基督的先祖。神永遠的目的絕不能藉以撒之外的人成就;以撒乃是在亞伯拉罕的照顧下長大並獻給神的人。 《4》 在復活裏歸回為要成就神永遠的目的 以撒被獻上以後,在復活裏歸回,為要成就神永遠的目的。(創二二4,12~13,16,18。)以撒在復活裏歸回以後,成了另一個人。他不再是天然的以撒,乃是復活的以撒。這是非常激勵人的。我們把從神所得著的獻給祂以後,祂要在復活裏歸還我們。我們從神所得著的每項恩賜、屬靈祝福和成就,都必須經過死的試驗。最終,這些要在復活裏回到我們這裏。主耶穌說,『我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』(約十二24。)假定神賜給你一種天然的恩賜。那是一粒麥子。你若保留這天然的恩賜,從不獻給神,牠仍舊是一粒。你若把牠獻給神,牠經過了死,就要在復活裏歸還你,並且成了祝幅。這不在於我們能作甚麼,或要為神作甚麼。這全在於我們長大,獻給神作燔祭,然後從死人中復活,成為復活的恩賜。這不是對神有用的問題,乃是在祂祝福之下的問題。神的祝福總是在復活裏來的。一粒繁增為一百粒,這就是神的祝福。你若將你的一粒獻給神,並且讓神把牠置之於死,牠就要在復活裏歸還給你。然後你要看見繁增和大的祝福。這是神的作法。 (b) 亞伯拉罕因信順從 在創世記二十二章,我們看見亞伯拉罕因信順從。我年輕時讀本章,無法領會亞伯拉罕是個人,也是個父親,怎能這樣勇敢。神要求他把所愛的兒子以撒獻給祂,他立刻獻上。本章沒有題起亞伯拉罕的妻子。這裏沒有告訴我們,亞伯拉罕和他的妻子談到獻以撒的事,卻給我們看見,他迅速勇敢的回應神的命令,清早起來就往神所指示的地方去。 《一》 相信叫人復活的神 在舊約裏,我們看不到亞伯拉罕為甚麼這樣迅速勇敢的順從神。但在新約裏,我們看見亞伯拉罕相信叫人復活的神。(來十一17~19,雅二21~22。)他有信心,算定神能叫他所要殺死的以撒復活。他已經領受了穩定甚至堅立的應許,就是神要與以撒堅定祂的約。(創十七19。)若是亞伯拉罕將以撒獻在祭壇上,把他殺了,並且把他當作祭物燒給神,而神不叫他從死人中復活,那麼神的話就落空了。亞伯拉罕的信心乃是基於神堅定的應許。亞伯拉罕也許說,『倘若神要以撒,我就把他殺了。神會叫他復活,以應驗祂的應許。』 羅馬四章十七節論到亞伯拉罕,說他所信的神是那『叫死人復活,又稱無為有』的神。在這裏我們看見亞伯拉罕為兩件事相信神:叫死人復活,並且稱無為有。以撒的出生與神稱無為有有關,他的歸還與神賜生命給死人有關。因為亞伯拉罕有這樣的信心,所以他立刻順從神的命令。希伯來十一章十七至十九節說,亞伯拉罕因著信,被試驗的時侯就把以撒獻上,『他算定神甚至能叫人從死人中復活;就表樣說,他也實在從死人中得回了他的兒子。』 《二》 照著神的啟示而行 亞伯拉罕因信順從神,照著神的啟示而行。(創二二3~4,9~10。)在本章裏,亞伯拉罕所作的每件事,完全是出於神。亞伯拉罕沒有照著他的觀念發起任何事,或作任何事。沒有一件事是憑著他的願望或領會作的。神告訴亞伯拉罕要作甚麼,怎樣作,並在那裏作。亞伯拉罕獻以撒的行動,每一面都是照著神的啟示和指示。 《1》 上摩利亞山,神所揀選的地方 亞伯拉罕上摩利亞山,就是神所揀選的地方。在二節神吩咐亞伯拉罕往摩利亞地去,在神所要指示他的山上獻以撒。下節告訴我們,亞伯拉罕『就起身往神所指示他的地方去了。』在亞伯拉罕起行之前,神必定已經告訴他,祂所揀選的是那一座山。四節告訴我們,『到了第三日,亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。』亞伯拉罕沒有照著他的觀念或揀選作甚麼,他是照著神的啟示作一切。 亞伯拉罕在創世記二十二章所作的,乃是聖經中一粒重要的種子。我已經指出,神吩咐亞伯拉罕的後裔以色列人,要每年三次上摩利亞山去敬拜神,在那裏將他們的燔祭獻給祂。我們已經看見,摩利亞山成了錫安山,那是美地的中心。亞伯拉罕是頭一個帶著燔祭在錫安山上敬拜神的人。最終,我們都要在錫安山上敬拜神。一面,在今天的召會生活中,我們這些亞伯拉罕的真後裔,是在錫安山上;另一面,我們是在往那裏去的路上。亞伯拉罕在二十二章所作的,乃是種子。他的後裔以色列人,是這粒種子的發展,而我們今天是這粒種子進一步的發展。我們眾人,包括亞伯拉罕在內,都要在這粒種子的收成裏。也許有一天,我們要在永遠的錫安山上和亞伯拉罕握手,對他說,『你曾經在古時的錫安山,我們曾經在新約的錫安山,如今我們一同在這永遠的錫安山。』 《2》 走了三天 四節指明亞伯拉罕走了三天,因為這裏告訴我們,到了第三日,他遠遠的看見所指定的地方。在神的眼中,以及照著亞伯拉罕的感覺,以撒已經被殺三天了。在第三天,亞伯拉罕不僅獻上了以撒,也得回了他。因此,第三天的確是復活的表號。聖經不說這是第二或第四天,是非常有意義的。你查考地圖會看見,別是巴和摩利亞之間的距離,約有五十五英哩。照著古時旅行的辦法,從別是巴到摩利亞需要兩天。在第三天,亞伯拉罕將以撒放在祭壇上,然後他所獻給神的在復活裏歸還給他。這真是奇妙。我們都必須看見這裏的種子。讚美主,今天我們是以撒,不是以實瑪利。我們不是南下埃及,乃是北上錫安山。 我們要看見這點,必須有別是巴的生活,因為惟有這種生活能建造我們,使我們合格成為滿足神的燔祭,並且得著異象。摩利亞這名的意思是『耶和華的異象,』就是主的異象。這有雙重的意義-我們看見主,主也看見我們。在摩利亞山上,毫無疑問,亞伯拉罕看見了神,神也看見了他。照樣,在今天的錫安山上,我們也得著了異象。這裏沒有烏雲。我們不是在黑暗裏,我們乃是在異象裏。召會生活就是異象,在這異象中我們看見神,神也看見我們。 聖經譯者對於十四節的繙譯很感為難,無法斷定是否該譯作,在耶和華的山上必得看見,或者譯作,在耶和華的山上必豫備。照著欽定英文譯本,十四節是說,『亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒,直到今日人還說,在耶和華的山上必得看見。』別的譯本是說,『在耶和華的山上必豫備。』有的譯本甚至說,『在耶和華的山上他必看見。』雖然本節很難繙譯,但照著我們的經歷卻很容易領會。神的豫備總是祂的異象。每當我們有分於並享受神的豫備,我們就得著異象。我們看見神,神也看見我們。因著我們在祂的豫備中,並得著異象,一切就都是明朗的,沒有一件事是不透明的,並且我們與祂沒有間隔。 今天神的豫備在那裏?在摩利亞山上的召會生活裏。我們都能作見證,在召會生活裏有何等的豫備。當我們享受這豫備時,我們得著何等的異象!我們看見神。我們看見永世。在召會生活這裏,一切在神和我們的眼中都是透明、透亮的,沒有一件事不透明。我們在基督教裏沒有這種經歷。我們在那裏,乃是在各面都不透明的地牢中。但今天在摩利亞山上的召會生活裏,我們有完全的豫備和完全的異象。我們看見神,也為神所看見;神看見我們,也為我們所看見。在神的豫備中,一切都是透亮的。 《3》 築壇並獻以撒 亞伯拉罕來到一個原始地區,在山上築壇,並在那裏獻上他獨生的兒子以撒。(創二二9~10。)在那裏築壇不容易,殺他的獨生兒子獻上更是困難。但他這樣作了。他的確對主認真。我們也必須築壇,並將神所要求的獻上。當然這需要我們出代價。 我們已經看見亞伯拉罕因信順從的記載。他完全為神用信心所灌注,這信使他順從。這注入的信心把他帶到摩利亞山,在那裏他享受神的豫備,並且從神得著完全透明的異象。當時在地上或全宇宙中,沒有一個人對神的事像亞伯拉罕那樣清楚。在摩利亞山那裏,亞伯拉罕經歷了神的豫備,並且領受了清楚的異象。在他眼中一切都是明朗的。我們不可將創世記二十二章僅僅當作故事來讀。我們必須從其中接受神聖的光,並看見今天在我們身上正重複亞伯拉罕的經歷。讚美主,我們有今天的別是巴和摩利亞。我們不是下埃及,乃是上摩利亞山,在那裏我們要享受神的豫備,並得著透明的異象。