第五十六篇、以撒的出生和長大

第五十六篇 以撒的出生和長大 在前幾篇信息中,我們幾乎看過了創世記有關亞伯拉罕對神經歷的十章經文。在那些經文裏,我們看見蒙神呼召的亞伯拉罕,到過許多站口,也經過許多階段。如今在創世記二十一章,亞伯拉罕來到一個美妙且奇妙的站口。在這裏以撒出生了。 (7) 以撒的出生和長大 神呼召亞伯拉罕的目標乃是要他生出後裔。後裔這件事在十二章七節首次題起,在以後各章也多次說到。幾乎在每章,神都就著後裔的事來摸亞伯拉罕。亞伯拉罕要得一個後裔,為甚麼這麼難呢?他最遲在七十五歲蒙召,但在二十五年之後還沒有得著後裔,雖然神呼召他就是為著這目的。因為亞伯拉罕產生後裔有難處,所以他首先倚靠神所棄絕的以利以謝。然後亞伯拉罕聽了妻子的題議,藉夏甲生了以實瑪利。然而,神也棄絕了以實瑪利,說祂不要出自埃及使女的後裔,只要出自撒拉的後裔。神似乎對亞伯拉罕說,『不錯,你生了一個後裔,但這是出自錯誤的源頭。我絕不稱許那源頭。我與那源頭毫無關係。你可以愛以實瑪利,並且照顧他,我卻不然。』以實瑪利出生以後,神進來告訴亞伯拉罕,他必須受割禮。那時,神也加強並堅立祂對亞伯拉罕的應許。亞伯拉罕受割禮之後,就與神有親密的交通,享受截至當時為止,歷史上人與神最高的交通。 在二十章的時候,後裔還沒有來到。甚至像亞伯拉罕這樣一個信心的偉人,也經不起這試驗。我們在前篇信息看見,他似乎厭倦了對神的經歷,去度了一次假。亞伯拉罕也許對神說,『神,你一再的應許要給我後裔。你為這事對付我,直到我一無所剩。你對我作的每件事都說不。現在我厭倦了,我想要有個變動。我要去度一次假。』亞伯拉罕向南遷移,就是走下坡。就像一個辛苦工作後去度假的人一樣,亞伯拉罕也尋求安逸。因此,他重複老舊的失敗。但神保守他,創造出一種局面,不管他的失敗、情況和環境,他必須為亞比米勒和他的家人代禱。在這件事上,就著亞伯拉罕而言,沒有一點是他的鼓勵。然而,他是信心的偉人,他代禱了,不過不是放膽或釋放靈的代禱,乃是羞羞慚慚的代禱。雖然如此,他羞慚的代禱仍得了答應。不僅亞比米勒的妻子和眾女僕能生育了,撒拉也生了以撒。一次代禱得了雙重的答應。當我們來到創世記二十一章,我們看見亞伯拉罕度假回來,恢復工作了。在二十章,他想要度假,離開聖職,但他沒有成功,神迫使他代禱。那次代禱把他從度假帶回聖職。如今在二十一章,亞伯拉罕回到了他的『辦公室。』 創世記二十一章有兩段。第一段,一至十三節,使徒保羅在加拉太四章二十二至三十一節講得很透徹,他將創世記這一段寓意化了。藉著保羅的寓意化,歷代尋求的基督徒就能曉得創世記二十一章前半的真正意義。我盼望保羅也將本章其餘的部分寓意化,可是他對這段保持緘默。多數基督徒以為二十一章十三至三十四節不過是個故事,說到以實瑪利住在曠野,成了弓箭手,以及亞伯拉罕在別是巴井旁對付亞比米勒,大家不認為這段話有多少屬靈的意義。但創世記二十一章第一段若有屬靈的意義,那麼第二段也必定有屬靈的意義。在本篇信息中,我們需要說到這兩段的屬靈意義。 (a) 以撒出生-基督藉我們而生 在第一段,我們看到以撒的出生。(創二一1~7。)以撒這名的意思是『喜笑,』或『他必喜笑。』(創二一3,6。)他是照著神的應許,(創二一1,)在約定的時候,就是生命的時候出生的。(創二一2,十七21,十八10,14。)就著亞伯拉罕和撒拉而言,以撒的出生是一件大事。以撒的出生有甚麼屬靈的意義?這可從保羅在加拉太四章寓意的解釋中看到。亞伯拉罕怎樣蒙神呼召,今天我們也照樣是蒙神呼召的人。神呼召我們有一個目標,與祂呼召亞伯拉罕的目標相同,就是生出後裔。神已經呼召我們來生出基督。你若想想十一至二十章所記載亞伯拉罕的經歷,並且比較一下自己的經歷,你會感到驚奇,因為看到他的經歷與你的相同,他的一生就是你的傳記。我們的傳記早在我們出生以前就寫好了。不論我們的年齡或時代如何,我們都有同樣的傳記。亞伯拉罕怎樣蒙召來生出以撒,我們也照樣蒙召來生出基督。我們蒙召不是要產生好行為。神的目標乃是要我們生出基督。 亞伯拉罕在生以撒的事上所遭遇的一切難處,都是在他那面,不是在以撒這面。照樣,基督很容易藉我們並從我們出來,但我們身上有許多難處。事實上,我們自己就是個難處。我們不是生出基督的正確人物。雖然我們能產生許多東西,並且從得救以來就這麼作,但我們太難生出基督。我多年作基督徒,還不知道如何生出基督。我甚至不知道生出基督是甚麼意思。我擔心我們許多人沒有生出基督的思想。有些人甚至問:『基督豈不是已經生出來了?為甚麼我們必須再生出基督?』不錯,基督已經生出來了,但每一個得救的人仍然必須生出基督。 我們要生出基督,必須受割禮。我們天然的生命、力量、和我們的己必須被了結。這種了結為『以利沙代』那全豐全足者開路,進到我們這人裏面作全豐全足的恩典,好生出基督。亞伯拉罕經歷了這點。在創世記二十一章,亞伯拉罕達到他的目標,以撒藉著他出生了。今天基督,就是真以撒,需要我們把祂生出來。基督徒生活和召會生活,就是在於生出基督來。我們必須在聚會、日常生活、家庭生活和工作中生出基督來。 以撒的出生不是憑著亞伯拉罕天然的力量,也不是照著亞伯拉罕的時候,乃是憑著神恩典的工作,並照著神的時候,就是神所約定生命的時候。亞伯拉罕受到這事的試驗。他天然的力量走在神的前面,想要生出神所應許的後裔。照著他天然的力量,他有一段期待的時間。但他天然的力量所產生的一切,都為神所棄絕。在亞伯拉罕天然的力量受對付、被了結以前,神不會也不能作甚麼,藉亞伯拉罕生出祂所渴望得著的後裔,以達成祂的目的。因此,神必須等候。當神等候的時候,亞伯拉罕就受到試驗。我們在生出基督的事上也是一樣。我們天然的力量總是使神等候。神的作法和祂的時候,對我們天然的生命總是厲害的試驗。神的恩典絕不會作任何事情,幫助我們天然的生命生出基督。祂必須等候,直到我們天然的生命受對付、被了結。然後,照著祂的時候,祂要進來作恩典的力量,藉我們生出祂所渴望得著的。倘若我們要成就神呼召的神聖目的,我們都必須學習這基本的功課。切勿想要憑著天然的力量,照著自己期待的時候成就神的目的。神有祂的作法,有祂的時候。惟有憑祂的作法,並在祂的時候,我們纔能生出基督,以成就祂的目的。 (b) 以撒長大-基督成形在我們裏面 出生以後,就需要長大。二十一章八節說,『孩子漸長,就斷了奶;以撒斷奶的日子,亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。』單單生出基督還不彀。我們所生出的基督必須長大。在已過的幾年,我們許多人已經生出基督,但我不曉得這基督有沒有長大,是否到了斷奶的時候?以撒長大,就斷了奶,離開母親的乳養。他不再是嬰孩,乃成了童子。在他斷奶那天,亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。我們照著自己的經歷,能領會這事的意義。在召會生活中,當我們看見基督在一些弟兄姊妹裏面長大,我們眾人就都喜樂,並且有豐盛的筵席,就是豐盛的享受。 要有以撒的出生或長大,很不容易。照樣,要有基督的出生或長大,也不容易。在召會生活中,我們需要有基督的出生和長大。我感謝神,基督已經在我們中間生出來,但我沒有把握,基督已經長大了多少。看見基督在一位青年弟兄裏面生出來,真是美妙;但我們還盼望看見基督在他裏面長大。我們要看見基督在他裏面斷了奶,不再是嬰孩。雖然在某個弟兄裏面的基督還不是長成的,但我們要看見祂是強壯的童子。基督不僅必須成形在我們裏面,也必須成形在我們中間。(加四19。)在我們的日常生活和召會生活中,我們都需要彰顯成形的基督;然後我們就會有豐盛的筵席,來享受神的恩典。 (c) 以實瑪利戲笑以撒 照著創世記二十一章,惹起麻煩的不是以撒的出生,乃是以撒的長大。以撒出生時,夏甲和她兒子以實瑪利沒有受到多少困擾。但以撒長大以後,以實瑪利開始戲笑他。(創二一9。)在聖經的意義上,這就是以實瑪利在逼迫以撒。神甚至將以實瑪利逼迫以撒算為祂子民受逼迫四百年的起頭。(創十五13,徒七6。)以實瑪利的戲笑是嚴肅的事,因為以撒是神命定的後裔,而以實瑪利是仿冒品。仿冒的總是恨惡命定的。我們這些命定的後裔,為假冒的所恨惡。正如保羅在加拉太四章二十九節所說,『當時那按著肉體生的,怎樣逼迫了那按著靈生的,現在也是這樣。』以撒的長大激起了那次逼迫。 (d) 夏甲和以實瑪利被逐 代表恩典的撒拉,不願容忍以實瑪利對以撒的戲笑,就對亞伯拉罕說,『你把這使女,和她兒子趕出去,因為這使女的兒子,不可與我的兒子以撒,一同承受產業。』(創二一10。)我年輕時讀到本節,很不贊同撒拉的作法,認為她是在妒忌,並且不公平。她曾向亞伯拉罕題議藉夏甲得一個兒子,現在卻叫亞伯拉罕把夏甲和以實瑪利趕出去。照著我早年的領會,我想把撒拉趕出去。但是有一天,當我這樣思想的時候,神責備我。那天我替夏甲和以實瑪利辯護,並且很同情亞伯拉罕,因為『亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。』(創二一11。)我認為亞伯拉罕應該告訴撒拉,她太殘忍了。但是亞伯拉罕沒有對她說甚麼。反之,神進來告訴亞伯拉罕:『你不必為這童子和你的使女憂愁,凡撒拉對你說的話,你都該聽從,因為從以撒生的,纔要稱為你的後裔。』(創二一12。)屬天的法官作了最終的判決,告訴亞伯拉罕要照撒拉所要求的去作。惟有以撒纔算為後裔,以實瑪利不算。亞伯拉罕在二十章曾使神失望,但他在二十一章很快的順從神。十四節說,亞伯拉罕清早起來,就打發夏甲和以實瑪利上路了。 我們需要看見把夏甲和以實瑪利趕出去的屬靈意義。你和所有的基督徒一樣,從得救那天起,就一直想要行善。但神對付你,使你許多時候受到管教並切割。你若是結了婚的弟兄,毫無疑問,神會使用你的妻子作刀,切割你天然的生命。每個妻子在神手中都是這樣一把利刃。許多作丈夫的基督徒只能藉著『妻刀』的切割,纔會受到徹底的對付並管教。沒有一個丈夫能逃避這事。我樂於看見在地方召會中,神使用『妻刀』對付弟兄們天然的生命。這樣,我們弟兄們就學了功課,恨惡自己天然的生命,以及由自己所產生的一切善事。 我們也許恨惡自己天然的生命,以及從天然生命所產生的一切,但我們不是絕對的恨惡。我們深處仍舊寶貴牠,並且說,『我所產生的這以實瑪利相當不錯。他是從我生的。』這樣的觀念總是耽延以撒的出生。只有在亞伯拉罕經歷了一次又一次的對付,一次又一次的失敗以後,最終以撒纔生出來。 基督已經在我們基督徒的生命裏生出,但我們仍然保留我們的以實瑪利,遲疑不肯放棄我們的好行為。我們許多人仍然誇耀自己天然的良善,說,『我不像有些弟兄姊妹那麼驕傲。感謝神,我生來就是謙卑的。』有些姊妹會批評別人,說,『我絕不像某某姊妹那樣說閒話。我生來就不是那樣。』甚至有些長老和所謂的話語執事,也不免誇耀自己天然的品性。他們對自己說,『某某弟兄太容易發脾氣。但我感謝神,我天生就比他強得多。』這話你也許沒有說出來,然而卻深藏在你裏面。 出生在我們基督徒生命裏的基督開始長大時,我們天然的良善就會戲笑祂。然後在我們裏面的恩典會說,『把律法趕出去!把使女和憑肉體的努力與她所產生的趕出去!』你願意這樣作麼?也許你表面上這樣作,暗地裏卻仍緊抓著夏甲和以實瑪利,緊抓著律法並你天然的品性和良善。今天很少基督徒有膽量像撒拉那樣說,『把這使女,和她兒子趕出去。』很少人會說,『把律法趕出去,把肉體的努力趕出去,把我努力所得的一切成就趕出去。』反之,我們依戀自己的成就,緊抓著自己天然的良善。但遲早神會迫使我們放棄律法,放棄自己的努力,以及我們所產生的一切。然後弟兄姊妹會起來說,『從現在起,不再有夏甲和以實瑪利了。他們必須離去。』他們會和亞伯拉罕一樣,打發他們只帶著餅和水離去。(創二一14。)遲早我們都必須這樣作。有一天早晨我們必須起來,給律法一皮袋水,說,『律法,你走罷,也把你幫助我生出的人帶走。不要把他留在我這裏,因為我不再要他了。從前我愛以實瑪利,但現在我放棄他了。』律法和肉體努力的結果,必須完全放棄。 (e) 兩口井-兩個生活的源頭 二十一章第一段有兩個後裔,兩種人,和兩種生命。然而,沒有第二段,我們就看不見他們生活的源頭或結果。第二段有兩口井,一口為以實瑪利,(創二一14~21,)一口為以撒。(創二一22~34。)聖經既不浪費字彙,這段兩口井為著兩種生命的記載,就必定非常有意義,並且滿了屬靈的重要性。 《一》 為以實瑪利的井 《1》 在曠野靠近埃及 以實瑪利的井,就是他生活的源頭,位於曠野,靠近埃及。(創二一19~21,二五12,18。)在聖經裏,曠野總是代表神所棄絕的地方。神絕不悅納曠野。只要我們在曠野,我們就是祂所棄絕的。這事最好的例證乃是以色列人在曠野的飄流。在表號上,曠野也表徵我們的魂。倘若我們活在魂裏,我們就是迷失在神所棄絕的曠野裏。以實瑪利井所在的曠野,靠近埃及。他很容易就會從那裏飄進埃及。這意思是當我們在魂裏,在天然的所是裏,我們就是在曠野飄流,並且很容易飄到世界裏。 《2》 使以實瑪利成為弓箭手 以實瑪利生活的源頭使他成為弓箭手。(創二一20。)弓箭手和栽種者是不同的,栽種者栽培生命,弓箭手殺害生命。就如十章八至十二節的寧錄,弓箭手是兇猛的獵人,是曠野中的殺手。這段話甚至用『一箭之遠』這辭,描述夏甲所坐之地與她將孩子撇棄之地間的距離。(創二一15~16。)因此這段話啟示,我們若留在魂的曠野,並喝以實瑪利井(他生活的源頭)的水,我們就會為著建立我們自己的國,成為用弓箭殺害生命的弓箭手;而不是為著建立神的國,栽培生命的栽種者。 《3》 導致聯於埃及 以實瑪利生活的源頭最終使他聯於埃及,就是世界。(創二一21。)夏甲從埃及,從她自己的源頭,為以實瑪利娶了一個妻子。她是埃及人,渴望得著埃及女子作她的媳婦。夏甲從埃及地為以實瑪利娶了一個妻子,藉此給他印上了埃及的事物。我們從這一切看見,有一口井,就是生活的源頭,能使我們成為殺害生命的兇猛獵人,並使我們聯於世界。 《二》 為以撒的井 但讚美主,有另一口井,就是為以撒的井。(創二一22~34。)在聖經中有許多經節說到這口正面的井。詩篇三十六篇八節說,『你也必叫他們喝你樂河的水。』主喜歡叫我們喝祂樂河的水。主耶穌在約翰四章十四節說,『人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏面成為泉源,直湧入永遠的生命。』這意思是神自己要作我們的生命。主耶穌在約翰七章三十七和三十八節也說到喝:『人若渴了,可以到我這裏來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』不僅如此,在林前十二章十三節使徒保羅也說,我們都得以喝一位靈,就是喝一口水井。甚至聖經末了一章也有一句與喝有關的話:『那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!口渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。』(啟二二17。)這口神聖的井必須是我們生活的源頭。 雖然基督已經生出,已經長大,但在召會生活中,我們還必須曉得有兩個源頭或兩種生活。你所有的是怎樣的生活?是以實瑪利的生活,還是以撒的生活?僅僅說你有以撒的生活還不彀。你必須察驗,你天天所喝的是怎樣的水。你是喝以實瑪利井的水麼?若是這樣,那井就會使你成為以實瑪利,並把你飄到世界裏。你是喝以撒井的水麼?這井表徵神聖的井,基督的井,那靈的井。你若喝這井的水,從這井所流出神聖的水就要大有成就。 《1》 在別是巴靠近非利士地 為以撒的井是在別是巴,靠近非利士地。(創二一25~32。)這井與為以實瑪利的井不同,不是靠近埃及,乃是在非利士地和迦南美地的邊界。別是巴在非利士地,後來成為聖地的最南端。聖經描述聖地的地理時,甚至用『從但到別是巴』這辭,(撒上三20,)因為從北部的但到南部的別是巴,其間的距離包括了迦南全地。在聖經裏,非利士地有特殊的意義。這不是完全棄絕神的地方;這地接受神,但處置神的事不照著神的經綸,乃照著人的聰明。想一想非利士人處置約櫃的例子。(撒上六1~9。)他們不是棄絕約櫃,乃是接受約櫃,但他們的處置是用天然的作法,照著他們的聰明。照樣,在創世記二十和二十一章我們看見,非利士王亞比米勒對神沒有棄絕,然而是照著自己聰明的作法接受。亞伯拉罕照著神的經綸接受神;亞比米勒照著人聰明的作法接受神。這就是非利士地的意義。 《2》 七隻母羊羔的代價-基督完全的救贖 為以撒的井乃是贖回來的井。(創二一28~30。)亞伯拉罕所挖的這井失去了,為亞比米勒的僕人所霸佔。(創二一25。)然後亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價贖回來。在豫表裏,這些羊羔表徵基督完全的救贖,指明基督完全的救贖已經贖回、買回神聖的活水。今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著,我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。今天我們所喝的活水不是天然的,乃是基督完全救贖的代價所贖回來的。 《3》 憑著約-新約 為以撒的井也需要約。(創二一31~32。)這裏的約乃是新約的種子。今天我們的活水不僅是蒙救贖的水,也是立約的水。以實瑪利喝野水,那是沒有蒙救贖,沒有立約的水。以撒所喝的水,都是蒙救贖的水,立約的水。我們既已開始認識基督,我們生活的源頭也就是蒙救贖並立約的水。 《4》 為著栽種 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹。(創二一33。)垂絲柳樹是柳樹的一種,葉子很細,常常生長在水邊,給人生命豐富之湧流的印象。亞伯拉罕為別是巴的井立約以後,栽上一棵垂絲柳樹,指明他所喝的是豐富湧流的水。主耶穌說,信祂的人從他腹中要流出活水的江河來。 今天召會生活乃是在別是巴的井旁。你喝這井,並且憑這井活著,你就像一棵湧流生命豐富的垂絲柳樹。人到你這裏,絕不會覺得枯乾,乃要為生命的水所復甦。別是巴,意思是『盟誓的井,』乃是召會該在的地方。召會該在誓約的井這裏,也該滿了垂絲柳樹。我們都必須是湧流的垂絲柳樹。你若看垂絲柳樹的枝條,這些枝條會使你想起生命豐富的湧流。讚美主,在地方召會中有些真正的垂絲柳樹! 在別是巴這裏有栽種,但以實瑪利在曠野只有狂野。今天許多基督教團體就像曠野,他們只叫人狂野。然而正當的召會生活使人得栽種。你已經得栽種了麼?一旦你得了栽種,你就不再狂野了。 這一段話清楚的啟示出兩個生活的源頭。一個是在我們魂的曠野裏天然的源頭,另一個是在我們靈的園子裏蒙救贖的源頭。亞伯拉罕在別是巴曾經為著被霸佔的井爭論,今天我們也需要為神聖的井爭戰,使我們能為基督徒生活,和正當的召會生活,得著這井。 《5》 呼求耶和華永遠大能者的名 二十一章三十三節告訴我們,亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,他『在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』(另譯。)在這裏我們看見神另一特殊的名稱-耶和華以利俄拉姆(El Olam)。在十七章我們看見以利沙代,就是全豐全足的大能者。在這裏我們看見以利俄拉姆。希伯來文的俄拉姆,意思是永遠或永遠的。然而,這希伯來文字根的意思是隱蔽、隱藏、或遮藏不見。任何事物受到遮藏,自然而然就成為隱祕的。亞伯拉罕最終經歷神是永遠者,是隱祕且奧祕的一位。我們不能看見或摸著祂,但祂是這樣的真實。祂的存在是永遠的,因祂無始也無終。祂是永遠的神。(詩九十2,賽四十28。) 這裏我們看見另一粒在新約中得著發展的種子。亞伯拉罕在二十一章所經歷的神,與約翰一章一節、四節所啟示的相同:『太初有話…話就是神…生命在祂裏面。』這生命就是以利俄拉姆。在永遠裏奧祕的神,是我們永遠的生命。永遠的生命乃是一位神聖者,祂是這樣的隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕。隱祕,卻又是這樣的真實、永在、永活、無始無終。以利俄拉姆這名稱含示永遠的生命。在這裏神不是向亞伯拉罕啟示出來,乃是給他經歷為永活、隱祕、奧祕的一位,祂就是永遠的生命。換句話說,在創世記二十一章,亞伯拉罕經歷神是永遠的生命。憑著在別是巴的垂絲柳樹,亞伯拉罕能向全宇宙見證他經歷隱藏、永活的一位作他奧祕的生命。在別是巴那裏,他呼求耶和華以利俄拉姆的名。在十二章,他只呼求耶和華的名,還沒有經歷祂是奧祕、永活的神。但在二十一章這裏,有了這麼多的經歷以後,同著以撒在別是巴垂絲柳樹底下,他經歷了永活、奧祕的一位是他內裏的生命,就呼求說,『哦,耶和華以利俄拉姆!』雖然沒有人能看見這奧祕的一位,但祂在經歷中對亞伯拉罕卻是真實的。今天我們裏面所有的,乃是以利俄拉姆,就是那隱藏、隱祕、隱蔽、奧祕、永活的一位。祂是我們的生命。我們只要呼求『哦,主耶穌,』就能與亞伯拉罕有同樣的享受。 當亞伯拉罕寄居在別是巴的時候,必定作了許多事。但在這裏聖經只告訴我們一件事,就是亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,並且呼求耶和華以利俄拉姆的名。藉著這段簡短的記載,我們能看見兩件事:第一,栽種垂絲柳樹必定非常有意義;第二,栽種垂絲柳樹與呼求耶和華以利俄拉姆的名有關。我們曾經指出,創世記一章和二章不僅是神創造的記載,也是以生命樹為中心之生命的記載。照樣,這段話不僅是亞伯拉罕歷史的記載,也是生命的記載,表明亞伯拉罕是憑甚麼源頭而活。他是憑呼求耶和華以利俄拉姆,憑經歷永遠、隱藏的神作生命而活。用新約的說法,他是經歷永遠的生命,帶著這生命一切豐富的湧流,好像一棵垂絲柳樹,彰顯所憑以活著之井的豐富。生命樹如何是一章和二章記載的中心,垂絲柳樹也照樣是這裏記載的中心。可以說,垂絲柳樹就是我們所經歷的生命樹。這是生命樹的彰顯。我們的基督徒生活和正當的召會生活,都是一棵垂絲柳樹,彰顯我們所憑以活著的生命樹。這與呼求主的名並行;主是我們永遠的生命,是我們的耶和華以利俄拉姆。 《6》 使以撒成為燔祭 這活水的源頭使以撒成為燔祭。(創二二2,9。)以實瑪利所喝的源頭使他成為弓箭手,就是為自己狂野而活的人。但以撒生活的源頭使他成為燔祭,就是為著神的滿足而獻給神的人。 《7》 導致在摩利亞山上獻給神 這生活的源頭引導以撒上摩利亞,不是下埃及。(創二二2。)以實瑪利生活的源頭引導人向下,但以撒的源頭引導人向上直到摩利亞山,就是後來建造耶路撒冷的地方。上摩利亞使神的子民離開非利士人。我們也需要從別是巴上耶路撒冷,不僅在別是巴,也在耶路撒冷有召會生活。最終,這生命正確的源頭使我們眾人成為以撒,並把我們引到新耶路撒冷。 在這裏有另一粒神聖啟示的種子。以實瑪利住在曠野,並聯於埃及;但以撒住在栽種之地,並被引到摩利亞。摩利亞山最終成了錫安山,神的殿建造在其上,(代下三1,)因此成了神賜給亞伯拉罕和他後裔之美地的中心。他的後裔隨從以實瑪利的路,下了埃及之後,神將他們從那地領出來,用意是要將他們領進迦南美地。但他們的不信,使他們在以實瑪利所住的曠野飄流。最終,神將他們的兒女領進美地,並揀選建造在摩利亞山上的耶路撒冷,作他們敬拜神的惟一中心。結果,所有的以色列人要每年三次去摩利亞山,就是以撒被帶到的地方。因此,以撒被帶到摩利亞山是一粒種子,以後發展為所有以色列人上錫安山的事。 從亞伯拉罕產生了兩種人:一種由住在曠野,並聯於埃及的以實瑪利所代表;另一種由住在別是巴,並被帶到摩利亞山的以撒所代表。今天也有兩種基督徒:一種像以實瑪利,在魂的曠野為自己而活,並聯於世界;另一種像以撒,在靈裏且在召會中為神而活,並被帶到錫安。所以連真基督徒都可能像以實瑪利,在自己裏面且為自己而活,並聯於世界。我們必須靠主憐憫,像以撒所豫表的,活在靈裏且活在召會中,使我們能達到神的目標。