第三十八篇、神呼召的背景和起源並蒙召者的經歷

第三十八篇 神呼召的背景和起源並蒙召者的經歷 創世記這卷書雖然很長,但只有三段:神的創造,(創一1~二25)蛇的破壞,(創三1~十一9,)以及耶和華的呼召。(創十一10~五十26。)我們在前一篇信息看過神呼召的意義。神的呼召是指神新的起頭,族類的轉換,和生命的轉換。在我們這面,神的呼召是族類和生命的轉換;在神那面,神的呼召是一個新的起頭。神創造人是一個新的起頭,但人敗壞了。所以神來呼召亞伯拉罕,好有另一個起頭。這新的起頭實際上乃是從亞當族類轉換到亞伯拉罕族類,從受造族類轉換到蒙召族類。神的呼召是指把我們從原初受造的族類呼召出來,成為現今蒙召的族類。這族類的轉換是地位上的,也是性情上的,因為事實上那是一種生命的轉換。 亞伯拉罕經歷了地位和性情兩面的轉換。他從老舊的迦勒底之地轉換到迦南美地,那是地位的轉換。然而,神在他外面作工,也在他裏面作工。到了一定的時候,神來對他說,他的名字必須更改。(創十七5。)根據聖經,名字的更改總是指著生命的改變。亞伯拉罕的名字更改了,意思是他的性情,他的生命改變了。神似乎對亞伯拉罕這樣說,『你仍然在舊人裏面,你太在天然的生命裏面了。你雖然已經從舊的族類蒙召出來,但舊族類的性情和生命仍然留在你裏面,你還是靠那個生命活著。我必須對付你,我必須割除那個生命。』這舊生命的割除是割禮所表徵的。亞伯拉罕就在神為他改名時受了割禮。在外面,他的名字更改了;在裏面,他的性情、天然並他的生命也受了對付。亞伯拉罕天然生命的力量被割除以後,以撒就在『生命的時候』出生了。以真實的意義說,以撒不是從亞伯拉罕天然的力量出生的;他是從神的眷臨出生的,因為神曾說,『在約定的時候,我要回到你這裏,在生命的時候,撒拉要有一個兒子。』(創十八14,直譯。)神的眷臨就是以撒的出生。這意思是,以撒不是從亞伯拉罕天然的力量產生的,乃是從神所對付過的生命產生的。藉此我們看見,亞伯拉罕不僅在地位上,也在性情上有了轉換。 表面上看,以撒不需要生命的轉換,但以撒和利百加所生雙胞胎中的長子以掃,卻是非常的天然。神絕不接受任何天然的東西。因著以撒的長子是這樣的天然,神揀選了次子。長子表徵天然的生命。因這緣故,神在逾越節晚上擊殺了埃及所有的長子;反之,次子表徵轉換的生命。雅各既是次子,所以神揀選了他。 雅各雖然蒙了揀選,他的天然仍未轉換。所以,在一定的時候,神來摸雅各天然的力量。那時,他的名字從抓奪者雅各改為神的王子以色列。從那時起,雅各瘸了。他的瘸腿是一個標記:他被神摸過,他天然的力量受了對付,他已成了神的王子。這是神呼召的真實意義。 你蒙召了麼?你若說你蒙召了,那你必須從迦勒底,巴別,舊的族類,並你天然的生命裏出來。你必須從你天然的生命裏出來,並將你天然的生命從你裏面除丟。在神的呼召裏需要新的起頭,就是族類的轉換和生命的轉換。我們都需要轉換。我在這裏與聖徒同在的這些年間,我一直在觀察這轉變的過程。我非常快樂,看見這麼多聖徒在經歷生命的轉換。雖然有時這轉換的過程並不愉快,但過了一些時候,你在聖徒身上能看到生命真正的轉換。這是神呼召的意義。 2 神呼召的背景-巴別 a 棄絕神 現在我們來看蒙召者的經歷。但我們需要先說一點神呼召的背景和起源。 當神向亞伯拉罕顯現時,他是在最黑暗的背景裏。他的背景非常的強。這背景的第一面是人棄絕了神。人棄絕神是由人造了一座城所表明。我們在第四章該隱的事例中己經看見這事。人因為失去神作他的保護,就造了一座城。因為人不再有神作他的保障,他就造了一座城來保護自己。所以造城是人棄絕神的標記。人似乎說,『讓神去罷!我要造一座城來保護自己。』造城就是宣告人棄絕神。 b 高舉人 人不僅棄絕神,他還造了一座塔來高舉自己。塔是人高舉自己的標記。人棄絕神的時候,自然就高舉了自己。每當人造城的時候,他也就造塔來顯揚自己的名。 c 否認神的主權 還有,人在巴別也否認神對祂所造之物的主權。人和地都是神造的,但人不承認神的主權,反而建立了邦國。邦國的建立,表明人否認了神的主權和權柄。正如我們所看過的,洪水之後,神給人權柄管理別人,但撒但使人濫用神所賜的這權柄成立邦國,叫人有自己的統治,否認神對人的主權和權柄。 d 事奉偶像 最後,約書亞二十四章二節告訴我們,人在巴別從神轉向偶像,轉向別神。一切偶像的背後都是鬼魔。每當人敬拜偶像時,他就敬拜了鬼魔。表面上他是在拜偶像,事實上他是在拜鬼魔。 在神呼召人的背景中我們看見城、塔邦國和鬼魔。人已經棄絕神,高舉自己,否認神的主權和權柄,並且從神轉去事奉偶像。你相信今天的情形比較好一點麼?我不相信。今天和已往一樣壞,光景完全一樣。 3 神呼召的起源-神 誰發起這呼召?亞伯拉罕並沒有發起。雖然他是蒙召族類的父,但這呼召並不是他起始的。我信亞伯拉罕和今天的你我一樣,他從未夢想會蒙神呼召。當他和他的親族在迦勒底敬拜別神的時候,(書二四2,)神突然向他顯現了。神是這呼召的發起者。 a 神的顯現 雖然神的呼召是在時間裏完成的,但在呼召之前,已過的永遠裏,神的揀選已經作成了。神在已過的永遠裏揀選了亞伯拉罕。之後,還是在已過的永遠裏,神又豫定,豫先標出亞伯拉罕。在亞伯拉罕還未出生,甚至在創世之前,只有神自己存在的時候,祂就揀選了亞伯拉罕,並且豫定了他。在時間裏,有一天,亞伯拉罕還在拜別神,未曾豫料神會呼召他的時候,神卻眷臨他,這位榮耀的神就這樣來了。亞伯拉罕大為喫驚。榮耀的神不僅臨到亞伯拉罕,並且向他顯現。 因著亞伯拉罕的背景是這樣黑暗,神必須很強的向他顯現。我們很多人也經歷過神這樣的呼召。我能見證,有一天,當我還是個雄心勃勃的青年人時,神很強的臨到我。那是神眷臨我,我無法拒絕。我們很多人都有過這樣的經歷。我們墮落極深,輕輕鬆鬆的傳道在我們身上絕對發生不了作用。我們需要這位活神,榮耀的神臨到我們。我聽過很多這樣的見證。 神向亞伯拉罕顯現過兩次。第一次是在迦勒底的吾珥。(徒七2,創十一31。)我們若仔細讀聖經,就會看見在迦勒底的吾珥,神並未向亞伯拉罕的父親顯現,乃是向亞伯拉罕顯現。然而,亞伯拉罕並未立刻答應那呼召,神主宰的權柄就使他的父親他拉帶著全家離開吾珥到哈蘭。他們停在那裏,直等到他拉去世。亞伯拉罕遲遲不答應神的呼召,致使他父親死亡。神取去他的父親。然後在哈蘭,神第二次向亞伯拉罕顯現。(創十二1。)藉此我們看見,神對付人有祂特別的目的。我不相信你們讀這篇信息的人,在神訪問你的時候,會立刻答應神的呼召。我們都是亞伯拉罕的兒女,兒女總是像父親。因為亞伯拉罕遲疑不跟隨神,神只得第二次向他顯現。 b 神的呼召 神不僅兩次向亞伯拉罕顯現,也兩次呼召他。第一次呼召是亞伯拉罕在吾珥的時候。(徒七2~4。)根據行傳第七章,神呼召亞伯拉罕離開本地和本族。但在哈蘭,神第二次呼召他,要他離開本地、本族,還要他離開父家。(創十二1。)所以神向亞伯拉罕顯現過兩次,也呼召過兩次。第一次呼召他離開本地、本族,沒有題到父家,所以父家也從吾珥出來了。然而,第二次呼召時,神告訴他不但要離開本地和本族,還要離開父家。亞伯拉罕得著神兩次的顯現,和兩次的呼召。這些顯現和呼召給我們看見,神是祂呼召的起源。 4 蒙召者的經歷 a 三就是一 當你讀創世記,你會注意到關於亞當、亞伯、以諾和挪亞的記載,彼此分得很清楚。但是,亞伯拉罕、以撒和雅各的記載卻是互相重疊的。創世記在說到他們時,乃是把他們看作一個團體的人。以撒的生平開始於二十一章,亞伯拉罕的生平結束於二十五章;雅各的生平開始於二十五章,以撒的生平結束於三十五章。雅各的生平,由約瑟的生平所補足,結束在五十章。這樣重疊的意義,是按照生命的經歷,這三個人乃是一個人,一個團體的人。神造人的時候,是以團體的方式造人,因為亞當是一個團體的人。(創五2。)看見這個不是一件小事。不要以為你這蒙召的人,是個完全的個人。我們沒有一個人是完整的個體單位。我們都彼此需要,你需要我,我需要你。同樣的,亞伯拉罕需要以撒和雅各,以撒需要亞伯拉罕和雅各,雅各需要亞伯拉罕、以撒和約瑟。他們都彼此需要,好完成神的呼召。 有的人讀到這裏會問:『難道你不相信亞伯拉罕是個個別的人?』我當然相信,正如我相信你是個別的人一樣。但聖經也告訴我們,我們是肢體。(羅十二5,林前十二27。)一個肢體絕不能是分開且完整的個別單位。一個肢體若成了個別、完整的單位,那意思就是死亡。比方,我的大拇指是我身上的一個肢體,牠不是分開完整的單位,也不是個別的肢體,因為牠一旦這樣,就成了死的大拇指。 (一) 亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神乃是一位神 那位呼召這團體人,並對付這團體人的神,乃是三一神-父、子、靈。神從燒著的荊棘中同摩西說話時,祂說,『我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』(出三6。)在出埃及三章我們看見,摩西蒙耶和華的使者所召,耶和華的使者就是耶和華自己,耶和華自己就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。(出三2,4,6。)神不是說,『我是亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西的神。』不。祂說,祂是亞伯拉罕的神,以撒的神和雅各的神。這一位神,祂是耶和華,也是耶和華的使者。你能了解這事麼?你若讀出埃及三章,可以看見二節說到耶和華的使者,四節說到耶和華,然後在六節,這一位耶和華的使者,就是耶和華自己,對摩西說,『我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』你相信這是三位神麼?這裏有三位加上另外二位,就是耶和華的使者和耶和華,這是五位個別的,是五位神麼?耶和華的使者和耶和華當然是兩位。我們能說耶和華的使者就是耶和華自己麼?能,因為聖經這樣告訴我們。沒有一個人能把出埃及三章研究透。至終,在三章十四節神告訴摩西:『我是那我是。』(直譯。)神似乎說,『我是耶和華的使者,我是耶和華。我是亞伯拉罕的神,我是以撒的神,我是雅各的神。我是那我是。我不管你懂不懂-我是那我是;我不管你同意不同意-我是那我是。』這就是我們的神,就是那在團體人身上作工的神。這位神是耶和華的使者,是耶和華自己,是亞伯拉罕、以撒和雅各的神,也是那偉大的『我是。』 (1) 亞伯拉罕的神-父 神對亞伯拉罕的呼召乃是父神的工作。亞伯拉罕原名亞伯蘭,意思是『尊高的父,』以後改名亞伯拉罕,意思是『萬眾的父。』這兩個名字的基本思想都是父。三一神裏的第一是父,而亞伯拉罕是蒙召之人的第一位。亞伯拉罕是蒙召者的父,三一神的第一也是父。父乃是生命的源頭,也是計畫和定旨的源頭。父神有計畫,有定旨。因著祂有定旨,所以祂在已過的永遠裏揀選並豫定。至終,在時間裏,父來呼召、稱義、悅納,並眷顧蒙召的人。父神的工作乃是揀選、豫定、呼召、稱義、悅納、並眷顧蒙召的人。揀選和豫定都是在呼召之前。你若讀羅馬九章十一節,會看見這兩件事在雅各身上都有。但在亞伯拉罕身上我們幾乎看見一切與父神有關的經歷。這是非常有意義的。 (2) 以撒的神-子 以撒是子。知道三一神的第二也是子是很有意思的。子是甚麼?子就是從父而出,承受父一切的所是和所有,並完成父一切願望的。你若查看以撒的歷史,會看見他就像這樣。他從父而出,承受了父的一切,並作工完成他父的目的,這就是以撒的經歷,合於三一神的第二-子神。主耶穌是神的兒子,出於父而前來,(約十六28,)承受父一切的所是和所有,(約十六15,)並完成父一切的旨意。(約六38。)以撒的生平相當於主的生平。 (3) 雅各的神-靈 現在我們來看雅各。雅各是狡猾的抓奪者,他需要比呼召和承受更多的經歷。他主要的是需要對付,使他從在肉體裏的人,變化成在那靈裏的人。所以,三一神的第三是靈,作工在這個狡猾、抓奪的雅各身上,管教他,把他變化為神的王子。這是很有意義的。這裏,我們在雅各身上看見重生、管教、變化、以及生命裏的長大和成熟。這一切都是靈的工作。所以雅各的神應該是靈神。 (二) 亞伯拉罕、以撒、雅各個別的經歷是一個完整經歷的三方面 由於族類的轉換開始於亞伯拉罕,經過以撒,完成於雅各,所以他們的經歷應該看作是一個完整的經歷。這事含示三就是一。為著這樣對付他們,並作他們的神,三一神把他們看作一個團體人身上的肢體。創世記後面的三十九章半,乃是三加一所組成之團體人的傳記。我們若把亞伯拉罕、以撒、雅各(包括約瑟),他們一切不同方面的經歷加在一起,就可以看到一幅蒙召者完整經歷的清楚圖畫。 (1) 亞伯拉罕的經歷 亞伯拉罕在蒙召上有好的開始,但他沒有蒙揀選,或達到終極並成熟之結局的記載。為了他的完全,他需要雅各的蒙揀選和雅各成熟的結局。根據創世記的記載,你相信亞伯拉罕達到了生命最高並終極的成熟麼?我們找不到這樣的記載。亞伯拉罕在祭壇上獻以撒是他屬靈生命的最高峰,(創二二,)但他並未達到成熟。在二十四章我們看見他作了一件美妙的事,就是為他兒子以撒娶了妻子。但在那件事之後,他自己又娶了一個妻于。(創二五1。)這表明亞伯拉罕還未成熟。那麼他的成熟到底在那裏?他的成熟是在雅各的成熟裏。 讓我們用亞伯拉罕和雅各下埃及的事作個例證。亞伯拉罕的埃及之行是羞恥的,因他為妻子的事撒了謊。(創十二10~20。)但雅各到埃及的訪問卻是光榮的。(創四七7。)他去埃及不是為著得人的好處,乃是帶著祝福的手而去。他甚至祝福法老,就是當時地上最偉大的君王。(創四七10。)這說明生命的成熟是在雅各身上,不是在亞伯拉罕身上。根據聖經,尊優的總是給卑小的祝福,(來七7,)年輕的不能給年長的祝福。要祝福別人,你需要生命的成熟。聖經上曾說亞伯拉罕祝福了甚麼人麼?沒有。相反的,雅各在生命裏相當成熟,所以他能祝福別人。他在祝福孫子的時候是那樣的清楚,他不像以撒那樣糊塗。當時約瑟要挪動他手的位置,他不從,說,『我知道,我兒我知道。』(創四八19。)雅各是完全成熟了。雖然亞伯拉罕在信心的生活上相當高,但我們在他身上看不到雅各身上生命的成熟。就著生命的成熟來說,亞伯拉罕必須靠雅各。雖然亞伯拉罕是祖父,他需要孫子作他的完整。藉此我們能看見,按照經歷,亞伯拉罕、以撒和雅各不是個別的,乃是整個身體上的三個肢體。同樣,我們也是互相作肢體,(羅十二5,)並且在生命的某些方面彼此依賴。 (2) 以撒的經歷 以撒是這件事的另一例證。他的經歷沒有開始,也沒有結束。他從未蒙召,也未達成熟。雖然他祝福兒子,卻祝福得很糊塗,(創二七18~29,)不像雅各給他孫子祝福那樣清楚。以撒需要亞伯拉罕和雅各起頭的經歷,並雅各終結的經歷,作他完整的經歷。以撒在中間,他從未受過對付。他的父親和兒子都受過對付,但他不需要任何對付。在受神對付這件事上,他被兩端完全包蓋起來了。許多時候留在身體上別的肢體中間,對我們是好的,因為那些在我們前面的,和在我們後面的,成了我們的補全。這是基督身體眾肢體之間的配搭。 (3) 雅各的經歷 在雅各的經歷裏,他的結局是最好、最高、最成熟的。雖然他在開始時是狡滑的抓奪者,但在受過神的對付之後,他成熟到了極點。在創世記中有許多好的人物,如亞伯、以諾、挪亞和亞伯拉罕,但沒有一個像雅各這麼成熟。在他成熟之後,他抓奪的手變成了祝福的手。每當人到他的手下,他沒有定罪,只有祝福。他不僅祝福信心的後裔,甚至祝福屬世的人。他是這樣的高,這樣的成熟。 雖然雅各在生命上是成熟的,但他沒有蒙召的經歷,也沒有信心生活的經歷,更沒有承受恩典的經歷。為著他的完整,他需要亞伯拉罕的蒙召和亞伯拉罕信心生活的經歷,並以撒承受恩典的經歷。雅各是個小信的人,他不知道如何相信,只知道如何抓奪。當亞伯拉罕殺敗諸王,蒙到麥基洗德祝福之後,他會見了所多瑪王。所多瑪王鼓勵為他打勝仗的亞伯拉罕,把擄物留給自己。但亞伯拖罕甚至連一根線也不拿,他相信全能之神的全豐全足。(創十四19~23。)亞伯拉罕接受了麥基洗德的祝福,就不需要所多瑪王的幫助。那是亞伯拉罕信心的經歷。但雅各的經歷完全不同。他無論去那裏,總是領先抓奪。在他抓奪的一生中,他甚至和神討價還價。當神在伯特利向他夢中顯現時,雅各醒了就說,『神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物喫,衣脤穿,…我就必以耶和華為我的神,…凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。』(創二八20~22。)雅各和神談起買賣來。神若顧到他的需要,他就奉回百分之十。雅各似乎說,『神阿,你若顧到我的衣食,並我一切的需要,我就給你十分之一的酬勞。』按照這約定,雅各可以得百分之九十,神只得百分之十。藉此我們看見,雅各沒有亞伯拉罕的信心。 然而,至終雅各完全成熟了。他成熟到一個地步,使約瑟,他的一部分,治理全世界。那時候,全世界是在法老的手下,而法老把權柄全給了約瑟。實在說來,約瑟不是為法老治理,乃是為雅各治理。在這裏我們看見國度。新約結束於國度。當蒙召的人完成了他們對三一神的經歷之後,掌權的時期就來了,那就是千年國。約瑟不過治理了若干年,但在國度裏我們要作王一千年。 我們若把亞伯拉罕、以撒和雅各的經歷加起來,就得到一幅蒙召者完整經歷的清楚圖畫。為著幫助我們了解,我們可以看本篇信息後面的附圖。作為神所呼召的人,亞伯拉罕、以撒和雅各是在已過的永遠裏蒙揀選的。然後在時間裏,在他們出生之後,他們蒙了呼召。亞伯拉罕蒙召後多年,受了割禮,並且改了名字。他這一段經歷是用曲線來表明,這是蒙召者經歷的一條線,或一方面。在附圖中,以撒的經歷是直線,這就如一杯沒有味道的白水。到了雅各的經歷,又是用一條曲線來表明。當這位抓奪者被摸並受對付之後,他成了神的王子。至終,三個蒙召者成了一條直線。他們都要在將來的永世裏。在這圖表裏,雅各,或者說以色列,包括了約瑟。這理由我們已經說過,因為約瑟是雅各掌權的部分。雅各是神的王子,而約瑟是掌權治理全世界的,他為雅各治理全地。約瑟是掌權的兒子,雅各是掌權的父親。 亞伯拉罕、以撒和雅各的經歷是團體蒙召者完整的經歷。我們若看見這點,就會俯伏敬拜說,『父神阿,我們需要你。我們需要你的計畫、定旨、揀選、豫定、呼召、稱義、悅納並眷顧。子神阿,我們需要你。我們需要你來救贖,使我們能承受產業。我們需要你來成就父所計畫、所要作的一切。靈神阿,我們需要你。我們需要你來重生、管教、變化,使我們長大達到生命的成熟。我們需要你把我們作成真以色列。我們需要你使父所計畫的一切和子所成就的一切,對我們成為實際。我們的三一神阿,為著你向著我們並在我們裏面所作的一切,我們要何等敬拜你,讚美你,感謝你!』 看見了這樣的事,會使我們謙卑,並且認識團體蒙召者的完整經歷是太豐富了,是我們無法個別來得著的。我不能又是亞伯拉罕,又是以撒,又是連著約瑟的雅各。因為我只能是三人中的一個,我就必須學習依賴我的弟兄們來得著其餘的經歷。即使我像以色列那樣成熟,仍需要別人作我的亞伯拉罕和以撒。我們都必須認識,我們最多只是身體上的一個肢體,我們需要所有別的肢體。按照我們傳統的背景,大家都把亞伯拉罕列在頂點,以為他超過任何人,但事實並不是這樣。雖然他在信心的事上超過別人,但他在生命的成熟上並沒有超過別人。我們已經看過,雅各是最成熟的。 目前,我們都在神蒙召者的經歷過程之中。我們有些是亞伯拉罕,有些是以撒,另有些是雅各。現在我們是在經歷中,而不是在神學上,享受三一神。我們不是把祂當作道理的說法,乃是作為經歷的享受。我們享受父神、子神和靈神。我們享受父的呼召、稱義、悅納和對我們的眷顧,這是何等的美好!我們實化子的救贖、拯救、帶我們進入產業、並成就父永遠的定旨,這是何等的美妙!我們經歷靈的重生、管教、變化、並使我們長大成熟,這是何等的超絕!我們不是僅僅討論三一神,我們乃是在經歷祂;我們正有分於父、子、靈。三一神之於我們是在經歷上。在召會生活中,我們是經歷這位三一神的亞伯拉罕、以撒和包括約瑟的雅各。我們正享受揀選、豫定、呼召、稱義、悅納、眷顧、救贖、承受產業、神定旨的成就、重生、管教、變化、長大、成熟、以及至終的掌權。讚美主!這就是三一神連同團體的蒙召者。