第三十六篇、人第四次的墮落

第三十六篇 人第四次的墮落 6 第四次的墮落 在本篇信息中,我們來到創世記十一章。按照創世記這卷書神聖的記載,人類有過四次墮落。第一次是在三章裏亞當的墮落,第二次是在四章裏該隱的墮落,第三次是在六章裏所記洪水以前彎曲悖謬之世代的墮落。現在,在十一章,我們看到人第四次的墮落。(創十一1~9。)這四次墮落是一次接著一次。在這第四次的墮落裏,仇敵的狡猾暴露出來了。這次墮落是在洪水以後,在挪亞的領頭下,人類生活得著恢復之後,在新地上發生的。我們看過,那生活是在復活裏生活的豫表。人第四次的墮落有這樣的背景。 a 原因 在每次墮落的背後都有共同惟一的源頭-神的仇敵,撒但。你也許會問:『神不是全能的麼?祂既是全能者,為甚麼不把這仇敵毀滅?這在祂必定是很容易的。』但即使是神的仇敵,在神的經綸中至少也有點用處。雖然神的經綸有許多積極、白色的事物,但也需要一些消極、黑色的事物,好將白色陪襯出來。撒但就是這些消極、黑色的事物之一。 許多哲學家寫書說到人在地上的光景。他們所寫的都沒有甚麼意義;沒有一本是中肯的。但我們來讀聖經,就發現其中滿了事實,和神聖的啟示,沒有一字是多餘的。例如創世記頭二章啟示神的目的,並神與人之間的關係。在接著的八章半,從第三章到第十一章中間,我們看見人四次墮落的記載。在第四次的墮落中,人墮落到了極點,不能墮落得更深了。這表示在人第四次的墮落裏,神的仇敵撒但已盡其所能,無法作得更多了。他已作到他所能作的極限,用盡了一切辦法,來導致人第四次的墮落。 (一) 撒但的煽動 撒但在人心裏煽動人背叛神。因此,第四次的墮落完全是背叛。雖然在第一次墮落裏有一點背叛的元素,但那還不是背叛;大體說來不過是一次墮落。但人最後一次的墮落確實是撒但所煽動的一次背叛。第四次的墮落,連同前三次的墮落,都有撒但和人兩個因素。在第四次墮落中,撒但乃是墮落真正的原因,因為是他在人裏面煽動人背叛神。從某種意義說,是他在人心裏創造了背叛。在四次墮落中,人至少從三個階段落下去,現在我們需要來看這三個階段。 (1) 人從神的同在墮落到人的良心 第一階段是人從神的同在墮落到人的良心。這就是說,人從神治墮落到自治。按照創世記二章,神創造人以後,把人放在祂自己面前。人是在神面前,在神與人之間沒有任何東西:沒有分隔、攔阻或障礙。人是直接在神的同在之中。在非常好和正面的意義上說,人那時是直接受神同在的管治。 在第十篇信息裏我們看見,神創造人有靈、魂、體三部分。靈直接聯於神的同在,魂受靈的指引,體受魂的支配。原先人的靈在神的同在之下,魂在靈之下,體又在魂之下。那是起初的情形。在起初,神的同在是支配的素質。我們可以稱之為神治。在墮落以前,受造而未墮落的人是直接在這神聖的管治之下。那時,人甚至不是受甚麼出於神的事物的支配,乃是直接受神的同在的支配。那是何等美好!我喜歡受一個人的同在的支配。如果弟兄們只是留話給我,叫我作某些事,我會感覺不太好。我不喜歡受他們的話的支配,我要受他們的同在的支配。譬如在婚姻生活中,作妻子的常常受丈夫的同在的支配,這是很甜美的。我被邀到人家中喫飯時,常常看到這種情形。丈夫不需要對妻子說甚麼話,妻子只要看看丈夫的眼色,就知道下一步要作甚麼。只要看一看丈夫的臉,妻子就知道現在該奉茶了。我們受所愛之人的同在管治並指引,這是何等甜美。 起初,人在神的同在之下。人首先是從神的同在墮落到自己的良心。對於多數研究聖經的人而言,良心一直是個問題,因為沒有人能確定,在人受造的時候,神有沒有給人創造良心。關於這點,聖經並沒有記載。結果許多研究聖經的人就認為,人在第一次墮落以前沒有良心。但我們必須相信,在最初神就在人裏面造了一個元素,這元素至終成了人的良心。良心的元素是在人被造時就在人裏面的,但良心的功能卻是等到人墮落,亞當和夏娃喫了善惡知識樹的果子,他們的眼睛開了,那時候纔發展出來。他們的眼睛一打開,他們良心的元素就開始發生功用。神是主宰一切的,祂有先見之明。在祂創造人的時候就為良心作了豫備。良心的元素已經在人裏面,但良心的功能是等到人被撒但引誘墮落的時候纔開始有用。乃是在那次墮落的時候。良心開始有了功用。 想一想防盜警鈴的例子。雖然警鈴已經裝好在房子裏,但除非有竊盜發生,警鈴是不發生功用的。若沒有盜賊,警鈴不會發生功用。但盜賊一來,警鈴立刻發聲。這可說明人裏面良心的元素。在人被造的時候,良心就已經安設在人裏面。當神創造人的時候,就把良心裝置在人這房屋裏。但是要等到一定的時間,這安設在人裏面的良心纔發生功用。那個時間就是人第一次墮落的時候。當墮落一發生,良心就立刻起作用,亞當和夏娃纔發現他們是赤身露體的。(創三7。)他們感到羞恥。那就是人的良心開始發生功用了。 人類能感到羞恥是件好事。如果我偷了一樣東西還能誇口,那就非常可怕。如果我偷了東西,我該覺得羞恥。但今天許多年輕人沒有羞恥感,他們對自己的惡行並不感到羞恥。羞恥感是對墮落之人的保護;那是我們良心功用的一部分。我們若有一個真實無偽、善良無虧、清潔的良心,當我們作了不潔或不道德的事時,這良心總會叫我們感到羞恥。這是極佳的保護。 自有歷史以來,良心的功能一直保守了人類。只信賴法律、法院和警察是不彀的。這裏需要一種柔細、內在、更深的工作-良心的功能。良心的功能不僅定罪我們,也叫我們有羞恥感。但近五十年來,人類的情形已經墮落到極其敗壞的地步,今天甚至有些人毫無羞恥的誇他們不道德的事。他們好像沒有良心,如同畜類一般。人與畜類之間有甚麼不同?人有良心,使人有羞恥感;畜類沒有這樣的良心。這是神在祂對人行政中主宰的一部分。在第一次墮落時,人從神的同在墮落到人的良心。從神的同在墮落,誠然可悲,但落到人的良心裏,還不失為一種保守。 (2) 人從人的良心墮落到人的支配 人在自己良心的管治下並沒有維持多久。該隱是第一個違犯良心規律的人。創世記四章啟示,該隱說謊並殺他的兄弟亞伯,並不覺得羞恥。對於亞伯的死,他向神說謊,這是他破壞良心管治的公開表現。他很傲慢,對自己的罪毫無羞恥。人既違犯了他的良心,所以在洪水前地上就充滿了強暴。(創六11。)在前篇信息中,我們看到在洪水以前沒有人的管治,乃是到了洪水以後,神纔設立代表權柄。人開始運用神的權柄治理別人。那是人治的開始。因此,人第二步是從自治墮落到人治。 在創世記頭九章我們看見三種管治:神治、良心管治或自治、以及人治。所有研究聖經的人都同意,這些管治構成神的三種經綸安排,也就是神對待人的三種方式。第一種安排是神聖的神治,第二種是人自己良心的管治。當人從良心的規律墮落時,他就在第三種安排,就是人治之下。 我願意對年輕人說一點話。感謝神,我們是祂的造物。我們是人,是在祂之下,祂是我們上面真正的管治。我們也有祂為我們所豫備的良心,這是個好東西。此外,我們還有許多代表權柄:在家裏有父母,在學校中有校長、老師,還有政府。這一切都是神的代表權柄。靠著這三種管治,人類就得以保存。雖然人類還未蒙拯救,但靠這三種管治,就得以保存到現在。就著人來說,我們都該敬畏神,聽從我們的良心,並尊重神的代表權柄。我們該尊重我們的父母、師長和政府。神使用這一切代表權柄來維持人類,使祂的目的得以達成。永遠不要背叛神,背叛良心,或背叛人的政府。 神的救恩與人的墮落方向相反。人首先從神的同在墮落到人的良心,第二步從人的良心墮落到人的管治,最後從人的管治墮落到撒但所煽動的背叛。神的救恩首先將我們從背叛拯救到人治,再從人治拯救到良心,最後從良心拯救到我們靈中神的同在。 (3) 人從人治墮落到撒但的煽動 人從自治墮落到人治,還不是最後的墮落。人的墮落甚至比這個更甚,從人治墮落到撒但的煽動裏。人治是出於神的授權。但撒但利用神給人的權柄成立邦國,並且煽動人用邦國背叛神。因此人墮落到對神公開的背叛。甚麼是背叛?背叛就是否定權利和權柄。在巴別的背叛中,人宣告說,人否定神的權利,人絕對脫離神的權柄。今天我們在世界上也看見這樣的情形。有人說,『神是誰?神是甚麼?』他們拋棄了良心的感覺,並且否定了神在人身上的權利和權柄。這正是在巴別那裏所發生的。在那次背叛中,人類棄絕了神在人身上的權利和權柄。雖然今天有沿著這條線的趨勢,但仍有一部分人不是這樣,這是神容許人類留存在地上的原因。如果人類忽然之間都變成巴別的人那樣,神就要說,『這是我必須下去干涉的時候了。』我們看過,人在巴別背叛的時候,神親自出來干涉,直接審判了那次背叛。 人在巴別那裏第四次的墮落,不僅僅是墮落,更是背叛。那次背叛是撒但煽動的。第四次的墮落不是不道德、兇殺或強暴的問題。你若讀創世記十一章關於人第四次墮落的記載,會看到那裏沒有涉及不道德和強暴的事。當我年輕的時候,我讀這段聖經,認為人在那裏並不太壞。我對自己說,『人造一座城和高塔有甚麼不對?在我看很好。這裏沒有偷盜、兇殺或者不道德,為甚麼神一定要下來審判?』那時我沒有看見,在那次背叛的背後是甚麼。在那次背叛的背後乃是撒但的煽動。因此,人第四次的墮落該稱作背叛。那次的墮落不是道德或不道德的問題,乃是在宇宙中誰該有權利和權柄的問題。這權利和權柄是屬於神,還是屬於人?這些是屬於神的。祂是創造者,是擁有萬有者。一切的權利和權柄都該是祂的。在巴別那裏,神的造物背叛神,說他們不在乎神。他們宣稱自己是主人,權柄是他們的,他們想作甚麼,就作甚麼。所以那不僅僅是墮落,乃是那背叛的撒但所煽動的背叛。 首先,人在神之下;其次,人在自己的良心之下;再次,人在人的管治之下。到了巴別背叛的時候,人在那裏?那時人在撒但的煽動中,完全在撒但之下,與撒但合作。這帶我們來到第四次墮落的原因的第二個因素。 (二) 人類的背叛 第四次墮落的原因,第二個因素乃是人類的背叛。整個人類集體背叛神的權利和權柄。正如我們所看過的,問題在於誰在這宇宙中有權利,誰在地上有權柄。整個人類受鼓動,被煽動起來背叛,宣告他們不在意神的權利和權柄。 (1) 人不用靈 第一次墮落,人不用他的靈。你若讀創世記第三章,會看見亞當和夏娃可能已經忘記他們的靈。他們不用靈。 (2) 人憑魂行動 第二次墮落,人憑他的魂行動。你若讀創世記第四章該隱的故事,會看見他是百分之百活在魂裏的人。他完全在他的靈之外。 (3) 人照著肉體行事 第三次墮落,人照著他的肉體行事。你看見這三個步驟麼?第一,人忽略靈;第二,他憑魂行動;第三,他完全照著肉體生活行動。所以到了創世記六章,人變成了肉體。(創六3。)神無法再容忍這墮落的肉體,於是差洪水來施行審判。 (4) 整個人類集體起來背叛神 第四次墮落,人集體起來背叛神。他們全人受撒但鼓動起來背叛神。想想你的經歷,你會發現在你裏面也有這四件事。有的時候我們不用靈,有的時候我們憑魂行動,有的時候我們更糟,照著肉體行事為人。還有的時候糟透了,在我們深處會說,『我不在乎神不神。』我相信我們都說過這樣的話。即使沒有說過很多遍,至少也說過幾次。我不信有人從未說過這樣的話。就是不在外面說,也在裏面深處說,『我不在乎神,祂太麻煩了。我是自由的人,我不願意被神打擾。』甚至在你進到召會生活以後,在你裏面仍然有撒但這樣的煽動。這是撒但的工作,要在你裏面再把巴別建造起來。甚麼時候你說不在乎神,那就是你想建造一座城和一座塔。那就是撒但煽動出來的背叛。 (5) 人墮落到了極處 在第四次墮落中,人墮落到了極處,不能再墮落了。人已墮落到了底。這次終極的墮落,終於使神放棄了亞當族類。神決定放棄受造的族類。牠已經成為無望的族類,墮落到一個地步,連神也不能再作甚麼了。神雖然放棄了受造的族類,但祂並沒有放棄祂在人身上的目的。一面祂放棄了亞當族類,但另一面祂從那墮落的族類中呼召出一個人來,要有新的起頭。那個蒙召的人,名叫亞伯拉罕。按照聖經,亞伯拉罕成了新族類的元首。亞當是受造族類的元首,亞伯拉罕是蒙召族類的元首。在以下幾篇信息中,我們要更多的說到亞伯拉罕的蒙召。 神有祂的路來達成祂的目的。不管撒但的煽動或人的煽動,神仍然是神。祂是主宰一切的。神似乎說,『好罷,我要放棄亞當族類了。』但在祂主宰之下,祂揀選了一個人作新族類的元首。這個揀選,這個選擇,乃是在創世以前所作的。神是這樣的計畫,並按照時間表來實行。神有一個時間表。在祂的時間裏,祂放棄了亞當族類,並呼召亞伯拉罕作新族類的頭。 b 過程 (一)共謀背叛神 現在我們來看這次背叛的過程,程序。在這次背叛裏有共謀。(創十一3。)在撒但的煽動下,人來在一起圖謀背叛神。撒但所煽動對神的背叛,常常以共謀開始。歷代以來人類中有過多次這樣背叛神的共謀,第一次是在巴別,那是人類背叛神的開始。在撒但的煽動下,人決定集體棄絕神並背叛神。 (二)憑人工用土造磚 人共謀背叛神是作些甚麼?他們造磚,將磚燒透了。(創十一3。)表面看,這是個很簡單的故事,連小孩子都很熟悉。但這件事深入的意義卻非常深奧。 按照聖經的全部啟示,神的建造從來沒有用過磚。神是用石建造。最終新耶路撒冷是用寶石建造的。(啟二一18~20。)石與磚不同。石是神造的;磚是人造的。寶石不但是神所造的,更是神所變化的。磚是人用土造的。在巴別,人燒土,燒泥作磚,來建造城和塔。法老也用磚建造積貨城。(出一11,14上。)現在我們需要把這段神的話寓意化,好了解這故事的表徵。 按照聖經的記載,地是為著生長生命。(創一11。)生長生命需要若干元素。地有產生生命的一切必要元素。連我們人身體的生長也是靠地裏的元素。我們所喫的肉類、菜蔬、五榖,都是來自地。這些食物中一切叫人得營養和長大的元素都出自於地,因此地含有生長生命所需的元素。那麼作磚是甚麼意思?作磚乃是為著人的建造,殺死、焚燒地土中每一項使生命生長的元素。你如果有這樣的眼光,就會認識今天每一社會,每一人類文化,都是在燒土作磚。例如學校,就是殺死生長生命的元素,燒土作磚。 按表號說,土表徵人性。撒但所煽動的背叛,燒燬人裏面生長生命的元素,殺死了這些元素,並且把人錯用來建造背叛神的東西。這發生在巴別的事,在同樣的原則裏,也發生在整個人類的歷史中。 作磚需要勞力,需要很大的勞力。因為人否認了神,人必須勞苦纔能建造出東西來。全部人類的歷史是一部人類勞苦建造的記載,這建造所用的材料乃是被錯用的泥土(人類)。這是建造巴別的方法-用被錯用了的泥土加上人類的勞力。 (三)建造城以過人為、無神的生活 用被錯用了的泥土,憑勞力來建造,就是建立人為、無神的生活。在巴別所建造的城,不能長出甚麼來。那裏沒有神,沒有生命。請看人類的文化、社會、以及全世界現在的情形。人們在作甚麼?他們在燒土作磚,為要建造一座沒有神、沒有生命的城。這就是今天的社會。每個社會都是一個巴別。今天的社會,乃是人將神創造的泥土,燒去其中生長生命的元素而成為磚頭,所建造成的。今天社會上的每一組織,都在將泥土燒成磚,以建造一座無神又無生命的巴別城。 你見過有那個社會不是這樣作的?你如果見過這樣的社會,那必定是召會。召會不燒泥土,召會是耕土播種。召會不是在建造一座無生命又無神的城,召會是在建造一座有神、且滿有生命的城。召會的建造是用寶石,不是用燒土而成的磚。不僅在世俗的社會裏,甚至在所謂的基督教社會裏,在基督教裏,在某種程度上,人們也是在燒土作磚。他們將生長生命的元素燒死,為要建造一座無神又無生命的城。我希望在召會中,每一個人都看見召會是和任何種的社會不同的。召會是惟一不燒泥土的。召會耕土、播種並澆灌,使生命的種子,就是基督,長大並產生材料,好建造神的聖城。這是召會在這裏所作的。然而,其他各種社會,包括許多所謂的基督教團體,乃是燒去生長生命的元素,為著建造無神又無生命的城。但在召會生活中我們不是燒土,我們是澆灌土。我們在作栽種並生長的工作:耕地、播種、澆灌並生長。我們不燒燬、不殺死。我們有一個建造,就是神的建造,但不是用人造的磚或靠人的勞力,乃是用神所創造並變化的石頭,且靠著神的工作。 (四)建造塔宣告棄絕神 我年輕的時候不懂得那些人為甚麼造一座城,又造一座塔。造塔有甚麼目的?你如果讀這段神的話,會看出塔是為著向全宇宙,特別是向神宣告,人已經向神並一切其他的人獨立了。 今天在人類社會中,城和塔的原則還是一樣。塔表徵宣傳。就是在基督教的工作中,也有造塔作宣傳的。例如把某某博士宣傳為世界名佈道家,那種宣傳就是一座塔。在這種情形下,耶穌基督還不如某某博士這位世界名佈道家的名聲大。人是去聽他,不是去聽基督。大的招牌、加強的宣傳,都是塔的建築。 巴別就是巴比倫。巴比倫是希臘文,在希伯來文裏就是巴別。在創世記十一章有巴別,在啟示錄十七章有巴比倫。啟示錄十七章的巴比倫,就是今天的基督教國。今天許多基督教裏帶頭的人都知道,啟示錄十七章的巴比倫是指現今的基督教國。然而,他們還是繼續建造他們自己的巴比倫。他們不僅留在巴比倫,而且建造巴比倫。他們建造他們的塔,越高越好。 有一天當我思想這種情形時,主給我看見,巴別城就像墳墓,而塔就像墓碑。墳墓如果沒有墓碑,就不完全。當人豎起一種標誌來作廣告的時候,他們應該知道那是一塊墓碑,一個死人的標記。 (五) 傳揚人的名,否認神的名 塔的建造也是為了傳揚人的名。他們追求傳揚他們的名,就否認了神的名,也就是否認了神自己。人最得罪神的事,就是為著傳揚自己的名而建造巴別塔。傳揚人的名,實際上就是否認神的名。你若仔細讀創世記十二章,會看見亞伯拉罕進入美地的時候,他沒有建一座塔來傳揚他的名;他築了一座壇,讓他可以呼求耶和華的名。(創十二7~8。)在巴別那裏,背叛的人造了一座城同一座塔,來傳揚人的名;但亞伯拉罕在美地上搭了一個帳棚給自己居住,又築了一座壇呼求耶和華的名。那在巴別造的塔,實在得罪神。豎立一座塔以傳揚自己的名,等於否認神的名。我們最好隱藏自己的名。你若想要揚名,最好是得一個惡名。 c 結果 (一)分散居住 人第四次墮落的第一個結果,乃是人類不能再集居一地,而被分散各地居住。(創十一8~9。)按照聖經,第一世紀的召會並沒有分散,乃是向各地擴展。同樣的,因著我們的移民,我們一直在擴展。分散就是分裂。然而我們不是分裂。我們是一的,我們是在擴展。我們盼望來年有更多的召會興起。但那不是分散;那是美妙的擴展。召會不是要分散,乃是要擴展。 (二) 變亂言語 人第四次墮落的結果,第二是人的言語被變亂了,不能再說同樣的言語。(創十一7,9。)在巴別,人的言語被變亂、混亂了。我在第三十四篇信息中指出過,言語是我們觀念的發表和表達。在召會中我們不該有不同的說話,因為在召會中我們應該只有一個心思。在羅馬十五章五至六節,林前一章十節及腓立比二章二節,使徒保羅勸信徒要有一樣的心思。我們只有一個心思。有的人厲害的批評我們說,所有的地方召會都是一樣的,都說一樣的事,都是一樣的觀念。他們認為這很可怕,但我要說這是非常美好。這是巴別的反面。 咒詛的結果總是混亂。如果在這裏的召會中,有不同的思想和意見,那就表示咒詛已經臨到我們了。這些年來我在工作裏從未說過一句異議的話。這不是說我在每一方面都和別的同工一樣,乃是說我確切認識我不該作咒詛之下的人。每個異議的人必定落在咒詛之下。要當心,不要有異議。如果有異議,你就首先落在咒詛之下。神所命定永遠生命的福是降在合一之上。(詩一三三3。)我感謝主,這些年來我沒有受到咒詛,卻蒙到祝福,因為我從未和同工有異議。在召會生活中我們必須儆醒,不說不同的事。不要表現你的聰明或機警,不要顯露你比別人更好,更高。最聰明的人是蒙受祝福的人,而蒙受祝福乃在於我們說同樣的事。羅馬十五章五至六節甚至說,要同心合意,用同一的口。召會該只有一個口,因為召會是一個身體。看看你自己,你有幾個心思和口?當然,你只有一個心思,一張口。如果你有兩個心思,你就碰到大難處了。今天基督教這麼多的難處,就是因為有千萬不同的心思。今天的基督教幾乎沒有手和腳;只有很多的心思和口。每一部分都是口。我從前曾在這樣的情況下。我聽不到別的話,只聽到:『那個我不同意,』或『這個我不以為然,』或『這個我不喜歡。』甚至妻子不同意丈夫,兒女不同意父母。這是所謂的基督教中可憐的光景,也是基督教中滿了咒詛的原因。 在召會生活中我們有甚麼?我們有祝福,因為我們有同一的心思和同一的口。你今天去訪問各地的召會,你會驚奇的聽到他們說同樣的事。最近我在臺北住了一個月。然後去韓國和日本住了幾天。在韓國和日本的信徒,和在臺北的信徒說的是一樣的事。我雖然不懂韓語和日語,但我懂得他們的『口音。』他們的『口音』沒有被變亂。這不是巴別-這是五旬節。在五旬節那一天,一切說不同語言的人都能彼此懂得。(徒二7~11。)今天的召會生活是真正的五旬節。我們沒有分散,我們有合一。我們沒有混亂。我們只說一種話。我們是真正五旬節的人。