第二十六篇、以色列人出埃及(一)

第二十六篇 以色列人出埃及(一) 讀經: 出埃及記十二章二十九至四十二節,五十一節,十三章一至二十二節。 在前面各篇信息中,我們看過逾越節。現在我們來看以色列人出埃及,就是接著逾越節的一件事。我們都知道,『出埃及』這個詞的意思就是出去。 在本篇信息中,我們所要談到關乎出埃及的點,都可在新約中找著。然而,我們若讀新約的話語,而不看擺在舊約中出埃及的圖畫,我們就不會有很深刻的印象。因此,我們需要看新約中的話語以及舊約中的圖畫。 常常我們藉著圖畫比藉著言語更能恰切地領會屬靈的事。用新約的說法,出埃及就是從世界裏出來。然而,沒有出埃及記的圖畫,我們就很難說出如何能從世界裏出來。談論這事而不參看這幅圖畫只會導致混亂。因此,為著舊約中的圖畫以及新約中的明言,我們感謝主。 一 法老和埃及人被神征服 以色列人從埃及出來,不是出於他們或憑著他們的能力。若是任憑他們,他們絕不能從埃及出來。出埃及是拯救的神所完成的。首先,神征服法老,就是霸佔以色列人的人,然後祂征服所有的埃及人。(十二29~33。)當我們把這原則應用到我們的經歷中,就看見神進來征服撒但,一切與撒但站在一起的人和事,以及我們的環境。當以色列人從埃及出來時,整個環境都被神征服了。每件事都為以色列人離開埃及而準備妥當。即使他們要留在埃及,環境亦不容許他們留下,除了離開之外,他們別無選擇。 根據出埃及記的圖畫,神的救恩包括逾越節的一面和出埃及的一面。神的百姓守逾越節很容易,但要出埃及卻不容易。難處在於出埃及需要環境的配合。假設在埃及的情形不容神的百姓離開,他們怎能出埃及呢?這事是不可能的。出埃及需要徹底的征服環境。以色列人的出埃及是摩西和法老之間長期苦鬥的結果。出埃及之前是十二次交涉與十樣災害。這表明神拯救他的選民脫離撒但霸佔的手和世界是不容易的。所有的真基督徒都經歷過逾越節,但只有少數的基督徒經歷過從埃及出來。這事的原因乃是他們環境中的某些方面還未被征服。 如果我們的環境還未被征服,我們也許有逾越節,但是沒有出埃及。可能你的妻子、丈夫或親戚需要被征服。有些人聽見他們的環境必須被征服,他們就沮喪並想要放棄了。然而,即使放棄這件事也不在於我們;它完全在乎主。我們不該放棄,我們該與他合作。要從撒但霸佔的手和世界裏被拯救,我們需要神的手征服我們的環境。 在這段記載中,兩次告訴我們耶和華『用大能的手』將以色列人從埃及領出來。(十三3,14。)神的百姓蒙拯救不僅是因著逾越節的羊羔,也是因著神的手。血救他們脫離神公義的審判,神的手救他們脫離法老的霸佔。今天我們也是一樣。藉著基督作我們的逾越節,我們蒙拯救脫離神的審判;但藉著神征服的手,我們蒙拯救脫離撒但和世界。 二 法老和埃及人催逼以色列人離開埃及 法老和埃及人被征服到這樣一個地步,他們實際上是催逼以色列人離開埃及的。(十二33,39,十一1。)埃及人無法忍受神的百姓再留在他們的國家裏。當摩西和亞倫首次要求法老容神的百姓去,法老不肯。但到了十二章三十三節的時候:『埃及人催促百姓,打發他們快快出離那地。』 這不僅是聖經裏的一個故事,也是適用於我們基督徒經歷的一個原則。遲早我們的環境將鼓勵我們,甚至逼我們從世界裏出來。我們的妻子、丈夫或親戚會囑咐我們出去;他們會告訴我們,離開世界比留在世界裏更好。這意思是說,世界要把我們趕出去。如果我們不願離去,世界將催逼我們。只要我們留在世界裏,那些在世界裏的人就沒有平安。最後他們知道,惟有我們離開世界,他們纔有平安,我們也纔有喜樂。我能作見證,這就是我的經歷。倘若我嘗試回到世界,世界會求我不要回去。對世界來說,我離得愈遠愈好。世界要我們離開,乃是耶和華大能之手的結果。 三 以色列人沒有時間使他們的餅發起來 因為以色列人被催逼離開埃及,他們沒有時間帶有酵的食物。(十二34,39。)我們已經指出,酵表徵罪惡和敗壞。以色列人沒有時間豫備有酵餅的事實,說出主要對付我們的環境到一個地步,使我們沒有時間為著罪惡的事情。倘若我們還有時間豫備有酵餅,我們就很難離開埃及。這意思是說,如果我們還有時間為著罪惡的事,我們就很難從世界裏出來。神征服我們的環境並使我們被催逼離開世界以後,我們將發現,沒有時間留給罪惡的事。出埃及記十二章三十九節說:『他們用埃及帶出來的生麵,烤成無酵餅,這生麵原沒有發起,因為他們被催逼離開埃及不能耽延,也沒有為自己豫備甚麼食物。』本節清楚地指出,埃及人沒有給以色列人時間使他們的餅發起來。 當我作小孩時,在中國北方,我們喫許多發過的餅。我知道烤無酵餅比有酵餅所需要的時間少多了。我的母親時常在晚上就寢前豫備生麵糰加上發粉,讓它放到早晨。我的姐姐豫備生麵糰時,她有時會忘記加發粉。到了早晨,我的母親看見這情形就不高興。她曉得沒有時間作發起來的餅,她就必須豫備別的東西給我們喫。這個例子說出豫備有酵餅需要時間。正如烤有酵餅需要時間一般,照樣,犯罪也需要時間。 三十年前,我們很多人從中國大陸匆忙遷到臺灣。環境如此,我們沒有充裕的時間。倘若我們耽延,我們就要發現沒有任何交通工具了。我們也被迫撇下許多東西。在那時以前,我們服事話語的人試著要幫助一些人除去他們生活中的『酵』,但他們不願意聽從,反而抓住罪惡的東西,就是在神眼中有『酵』的東西。然而,他們被迫離開大陸,除了放棄所有的『酵』以外,別無選擇。當我們到了臺灣島時,我很高興許多『酵』都被撇下了。 有時候神甚至用肉身的較弱或疾病,使我們與『酵』分開。你也許還想要作某些罪惡的事,但因著肉身的軟弱,你不能再這樣作。神在你的環境裏作工,這使你離開『酵』。 以色列人清清潔潔地離開埃及,那就是說,沒有酵地離開埃及。我們中間很多人能作見證,我們也是清清潔潔地離開世界。因著神對付我們的環境,我們就不可能將有酵的餅從世界裏帶出來。反之,環境逼我們清清潔潔地從埃及出來。為著將酵除盡讚美主! 四 以色列人奪去埃及人的金器銀器和衣裳 出埃及記十二章三十五和三十六節說:『以色列人照著摩西的話行,向埃及人要金器銀器,和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人給他們所要的,他們就把埃及人的財物奪去了。』儘管以色列人沒有時間豫備有酵餅,他們卻有時間奪去埃及人的金器銀器和衣裳。(三21~22,十一2~3。)這說出在神的救恩裏,祂願意我們奪去世界的財富。 神的經營與人的宗教不同。例如,佛教教導我們應該對世界一無所取。相反的,神卻吩咐祂的選民向埃及人要金器銀器和衣裳。這樣,祂的百姓便掠奪了埃及人。這不是搶劫,乃是長期作奴工延誤的報酬。因神的公義,祂安排埃及人償付以色列人在埃及的勞苦。 許多得救的人能作見證,神大能的手在他們的環境中作工,給他們機會奪去世界的財富。神如此行的目的不是要叫祂的百姓富有,乃是為建造帳幕,就是祂在地上的居所。以色列人為著建造帳幕,需要金器銀器和衣裳。為了神居所的緣故,我們不該像佛教徒般的離開世界;我們該奪去埃及的財富,用於建造帳幕的事上。 當那個乞丐向彼得和約翰討錢時,一方面,他們沒有金銀可給他;(徒三6;)但另一方面,他們是在那些奪去世界財富的人中。當我們這些神的選民在神主宰的手下從世界出來時,我們沒有時間使甚麼東西發酵。然而,我們的確有機會掠奪埃及人。所有被主興起來的人,都是那些掠奪世界的人。為著主的目的,他們從世界帶出一些財富來獻給主。例如,保羅能說:『似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的。』(林後六10。)把埃及人的財富奪去的這件事,可由許多基督徒的經歷來說明並證實。 表面看來,以色列人奪去埃及人的金器銀器和衣裳是不公平的。如我們所指出,藉著奪去埃及的財富,他們實際上是為著被迫作的苦工得著公義的償付。在某種意義上,他們作苦工所該得的薪資,多年來一直存在埃及的『銀行』裏,然後在出埃及的時候提出來。再說,神的百姓拿金器銀器和衣裳,不是為著他們自己的用度或目的。相反的,埃及的財物藉著神的選民用於帳幕的建造。 帳幕就是神的見證,豫表基督與教會。今天教會就是神的帳幕,由基督和眾聖徒所組成。這樣的見證是用神百姓的奉獻所建造的。所以,埃及人的財富是來自神百姓的勞苦,並且為著神的見證而花費。這就是把世界的財富奪去的意義。 在主恢復裏的聖徒不該懶惰。他們該接受良好的教育,然後勤奮地作一分合式的工作,足以為生。然而,他們所賺的錢不該只為他們自己或他們的享受而使用;它們應該為著主的見證。 一方面,我們必須在世界上工作,並為我們的工作獲得公平的報酬;但另一方面,我們所賺的該為著神的見證來使用。 雖然我們在世界裏工作,但我們卻不是為世界工作。反之,我們在世界上工作,卻是為著不屬世界的事,正如以色列人在埃及作工,卻為著不屬埃及的事。法老強迫神的百姓像奴隸一樣作工。最後,他們因著勞苦得到埃及的財富,為著帳幕的建造,為著神的見證所使用,而不是為著埃及。 有些人會認為,我們既然在世界裏殷勤工作,我們就是為世界工作。然而,我們的勞苦是為著神的見證。我們乃是將在世界中勞苦的所得獻給主。根據新約的應許,我們給主愈多,祂也給我們愈多。(路六38。)主要藉著我們的勞苦奪去世界的財富,我們便可把這財富獻給祂,為著建造祂的居所。 英國有一位弟兄的經歷可以說明這事。在他基督徒生活的早期,他把收入的十分之一獻給主。因為他在這件事上忠心,主就使他的事業昌盛。於是這位弟兄把他奉獻的百分比從百分之十增加到百分之十五。主使他更加發達起來。當年日過去,這位弟兄逐漸增加他奉獻的百分比。但是無論他給主多少,主總是給他更多。這位弟兄的確是奪去世界財富,並且把它們獻給主,為著祂見證的人。 另一個例子是一些主內弟兄的經歷。他們開了一家服裝店,用意在幫助主的百姓和主的工作。最後他們的生意擴展,以致他們有一百家聯鎖商店。他們從這行生意所賺來的全部利潤,都用來維持主的見證。他們也為主掠奪世界。所有認識從世界裏出來之意義的人都會殷勤地工作,不是為了他們自己的福利,乃是為著主的權益。 安那翰會所的建造也說明了這個原則。大量自願的勞工擺進這樣的建築中,這項勞工節省了一大筆錢。蓋會所的人藉著他們的勞力掠奪了世界。我相信主已記下他們的忠心。 多年來,主使許多向祂忠心的人富足。然而,要緊的事乃是聖徒們如何使用這物質方面的加添。如果所得的財物是為著世界使用,這在主眼中將是一大失敗。但如果是為著主的見證使用,就是在神的主宰之下奪去世界財富的另一個事例。掠奪世界不是從世界中取不義之財;它乃是在世界裏工作,並且把我們勞力所得的,為著神的見證來使用。 五 以色列人帶著他們的孩子以及羊群牛群從埃及出來 以色列人帶著他們所有的孩子以及羊群牛群從埃及出來。(十二37~38,31~32。)根據十二章三十八節:『又有許多閒雜人…和他們一同上去。』如果只有少數人從埃及出來,就不會有許多閒雜人。但因為神百姓的數目是如此龐大,約有兩百萬,許多閒雜人就與他們同去。神的百姓大大得勝,有些人不是以色列人,也要與他們一同離開埃及。因此,這裏有閒雜人在是個好的標記。可是,根據民數記,這許多閒雜人後來成為難處的原因。但即使這個難處也教導神的百姓一些寶貴的功課。今天我們在主的恢復裏,也藉著與我們在一起的許多閒雜人學了好多的功課。 以色列人絕對地出了埃及。他們所有的一切都隨著他們帶出來了。這就是神所命定的出埃及,離開世界。我們的出埃及必須是如此絕對,使別人願意跟隨我們並加入我們。 六 以色列人住在外邦人之地的時候滿了 出埃及記十二章四十至四十一節說:『以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天,耶和華的軍隊都從埃及地出來了。』這四百三十年開始於創世記十二章,神應許亞伯拉罕要將美地賜給亞伯拉罕的後裔。從那一天直到出埃及的夜晚,正是四百三十年。因此,出埃及標明這段時間的結束。這些年間,神所揀選並應許要將美地賜與的百姓,沒有住在應許之地。反之,他們一直寄居在埃及所代表的外邦人之地。 根據創世記十五章十三至十四節,和使徒行傳七章六節,以色列人受逼迫有四百年之久。這四百年開始於創世記二十一章的以實瑪利戲笑以撒。這意思是說,從創世記十二章至二十一章有三十年的時間,而從創世記二十一章至出埃及記十二章有四百年的時間。所以,神的百姓在外邦地四百三十年,而他們遭受逼迫四百年。 你會懷疑這與我們今天有甚麼關係。倘若我們還未從世界裏出來,我們就仍然寄居在外邦地。我們不是住在我們的美地─基督裏面。照著神的應許和命定,我們應該住在作為美地的基督裏面,並且享受祂作那地。但這需要絕對從埃及出來。作為神的選民,我們應當住在基督裏。我們從世界裏出來,標明我們寄居在外邦之地的結束和終止。 雖然神揀選且命定我們在基督裏生活並居住,但祂的許多百姓卻不住在基督裏。反之,他們仍住在埃及。這表示即使在我們得救之後,仍然可能寄居在世界中。只有當我們絕對地離開世界,纔終止我們寄居在外邦之地的時間。因此,我們從埃及出來就是四百三十年的結束。 好多基督徒沒有經歷這樣的結束,因為他們還沒有從埃及出來。他們已被神揀選並命定要住在基督裏。然而,從重生起,他們就一直寄居在世界裏。只有在他們絕對離開的時候,纔結束在埃及寄居的時期。 沒有出埃及記的這幅圖畫,我們就無法透徹了解新約中關乎與世界分別的話語。出埃及記的記載,顯示出我們的離開必須是寄居時期的結束。若非這樣的離開,就不可能居住在作為美地的基督裏面。不僅如此,只要我們在寄居的時代裏,我們就在一種逼迫之下,使我們不得安息、滿足或正當的享受。因著許多基督徒仍舊在埃及,他們就沒有安息、滿足,或在基督裏洋溢的喜樂。但是當他們絕對地從埃及出來,就不僅結束了他們寄居在世界的時期,也結束了他們不滿足和無安息的年日。儘管只有少數的真基督徒從埃及出來,但在主恢復裏的許多聖徒都已經出來了。 過逾越節是一回事,但經歷出埃及是另一回事。我們將要看見,過紅海又是另一件重要的事。它標明神救恩第一階段的完成。神救恩的這個階段包括逾越節、出埃及和過紅海。只有在以色列人過了紅海以後,他們纔完全得救脫離埃及,並被釋放讚美主。然而,神的救恩所包含的比這個更多。連聖殿的建造也是神完全救恩的一部分。 七 向耶和華謹守的夜 出埃及記十二章四十二節說:『這夜是耶和華的夜,因耶和華領他們出了埃及地,所以當向耶和華謹守,是以色列眾人世世代代該謹守的。』在逾越節的晚上,以色列人有滿足、安息和喜樂,但他們沒有睡覺。如本節所指出,它是謹守的夜、儆醒的夜。這暗指神在觀察、注視那個情形。事實上,英文柏克萊版聖經說得很清楚,神和色列人都是儆醒的。當神謹守並儆醒時,祂的百姓也是謹守並儆醒的。因此,那夜是謹守的夜。 出埃及記十二章四十二節說,這夜是當向耶和華謹守的夜。以色列人向耶和華儆醒。這意思是說,他們與主合作。神正在作每件必要的事情,好拯救他們脫離埃及。祂儆醒,而祂的百姓也向祂儆醒。 當我們將這事應用到我們的經歷中,就看見我們的出埃及也是一個儆醒的夜。這就是在新約中警戒我們不可睡覺的原因。羅馬十三章十一節說:『你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候。』再者,帖前五章六節、七節保羅說:『所以我們不要睡覺,像別人一樣;總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡。』就如保羅在同章所說:我們『都是光明之子,都是白晝之子,我們不是屬黑夜的,也不是屬幽暗的。』(5。)倘若我們靈裏不儆醒,白晝就要變成黑夜,但如果我們儆醒、謹守,連我們的黑夜也要變成白晝。 從世界出來不是一件容易的事。這樣的出來發生在一個儆醒的夜晚。神注視我們,而我們必須與神一同儆醒,並向神儆醒。我們出來的夜晚必須守夜,而我們必須儆醒。沒有這樣的守夜,無人能從世界裏出來。懶惰和睡覺的基督徒無法出來,只有那些儆醒、留意並謹守的人,纔能從世界裏出來。神儆醒地在我們的景況中施行祂主宰的權柄,並且吩咐我們要向祂儆醒。然後我們的黑夜將要變成白晝,並且我們要從埃及被拯救出來。 在新約裏囑咐我們不要愛世界。(約壹二15。)然而,我們可能以很膚淺的方式接受這話。在舊約中的圖畫指明,出埃及不該被認為是膚淺的。在出埃及的那夜,連神也儆醒並且謹守。欽定本聖經的十二章四十二節說:那夜『當向耶和華格外謹守』。這不是指謹守儀文的夜晚。相反的,它乃是謹守、儆醒的夜晚。神儆醒並謹守,為要領祂的百姓從世界裏出來。祂的百姓必須藉著向祂儆醒來與祂合作。他們必須儆醒,因為他們不知道甚麼時候要從埃及出來。藉此我們看見,打盹的人或鬆散的人都出不來。如果你要從世界出來,你就需要儆醒、謹守並留意。然後你會知道從世界出來的正確時間。 八 以色列人成為耶和華的軍隊 十二章四十一節告訴我們:『耶和華的軍隊都從埃及地出來了。』在十二章五十一節說:『耶和華將以色列人按著他們的軍隊,從埃及地領出來。』再者,十三章十八節說:『以色列人出埃及地,都帶著兵器上去。』十三章十八節的希伯來文指出,以色列人是排成五人一行出去的。他們不是鬆垮垮地從埃及出來,乃是像一支軍隊前進。 一九四五年,日軍投降以後,我目睹美國士兵排成四行經過中國青島市的街上。我看見那些帶著兵器的美國青年,真是興奮!反觀今日美國一些青年人的鬆散,我十分失望。倘若我們要從世界出來,就不能鬆散。從屬靈的意義上說,我們必須帶著兵器從世界裏出來。關乎我們的每一件事必須是嚴格的、有條理、有秩序的。我們不是與肉體和血氣爭戰,乃是與撒但和世界爭戰。為著這一仗,我們需要配帶兵器,準備好與仇敵爭戰。 一天過一天,基督徒在教會生活中需要配帶兵器。我們所作的每一件事都該是嚴格、正直而配搭的。只有藉著同在軍中,我們纔能配帶兵器。我們要像神的軍隊從世界出來的這個事實,表明我們從埃及出來不是一件容易的事。為著在出埃及記裏這幅生動的圖畫讚美主!願這幅圖畫給我們眾人一個深刻的印象。