第十六篇、得勝之但以理的異象(四)關於以色列定命的異象(二)

第十六篇 得勝之但以理的異象(四)關於以色列定命的異象(二) 讀經: 但以理書十一章二至四十五節。 在本篇信息中,我們要來看關於以色列定命之異象的內容。 肆 異象的內容 這個異象的內容是關於以色列的定命,從波斯國最後一部分,到今世末了三年半,甚至包括國度時代和永世,正如那錄在真確書上,(十21,)由天使告訴但以理的真確的事。(十一2~十二13。) 十一章的異象說到波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國的細節,直到羅馬帝國在敵基督之下的結局。我們將要看見,亞歷山大大帝擊敗了波斯帝國後,不久就死了,他的國分為四個國,給他四個將軍管治。這四國中的兩國,埃及和敘利亞,來回經過以色列地爭戰。至終,這一章著重說到二王的國和邪惡,就是安提阿克以比凡尼,北方的一個王,(21~35,)和敵基督,復興羅馬帝國的王。(36~45。) 我要再次強調,但以理二章的大人像是這卷書全部豫言的控制因素。這就是說,但以理豫言的原則,是涵蓋整個人像,從頭(巴比倫)到腳指頭(敵基督連同十王)。我們可以說,但以理頭五章完滿的說明並描述了巴比倫帝國。六章開始說到波斯帝國。七章給我們看見四個獸的輪廓,這是從另一角度來描繪大像各部分所表徵的帝國。八章的公綿羊是指波斯帝國,公山羊是指希臘帝國。在九章,但以理得著七十個七的異象;在十章又得著超越之基督的異象,基督乃是神行動的中心與普及。十一章有進一步的細節,說到關於波斯帝國、希臘帝國、以及這世代末了三年半在敵基督統治下復興羅馬帝國的情形。我們由此看見,但以理書涵蓋整個人類政權,從巴比倫帝國到羅馬帝國。按照這原則,十一章的話不停在希臘帝國,也說到敵基督,就是復興羅馬帝國的王。 但以理十一章先說到安提阿克以比凡尼這個豫表,再說到這豫表的應驗,就是敵基督。這是按照九章二十六至二十七節的原則。二十六節上半說到基督的釘死,下半節再說到耶路撒冷和聖殿,在主後七十年被提多及其軍隊所毀。然而,下一節不是指提多,乃是指敵基督,就是那『與許多人堅定一個七的盟約』的。九章二十六至二十七節先啟示出那個豫表,然後說到豫表的應驗。十一章說到安提阿克以比凡尼和敵基督,原則也是一樣。 一 與南方王和北方王有關 但以理十一章的異象與南方(埃及)王和北方(敘利亞)王有關。十一章是這二王彼此爭戰的記載。 1 波斯國最後一王與希臘國爭戰 二節下半和三節說到波斯國最後一王與希臘國爭戰,而波斯被強大的希臘王亞歷山大大帝(約主前三五六至三二三年)所擊敗。(八5~8上,20~21,七5~6上。)主前五三八年伯沙撒的死結束了巴比倫帝國,開始了瑪代波斯帝國;這帝國持續直到主前三三六年,其最後一王被亞歷山大大帝所擊敗。 2 在亞歷山大大帝之下的希臘國,被他的四個將軍分為四國 但以理十一章四節論到亞歷山大大帝說,『他一興起,他的國就破裂,向天的四方分開,卻不歸他的後裔,治理權也都不及他;因為他的國必被拔出,歸與他後裔之外的人。』這指明亞歷山大大帝死後,他的國分為四部分,(八8下,22,七6下,)由他四個將軍管治,就是多利買(Ptolemy)、加山得(Cassander)、呂西馬古(Lysimachus)、西流基(Seleucus),分別在埃及、馬其頓、小亞細亞和敘利亞建國。 3 南方王和北方王之間來回的爭戰 但以理十一章五至二十節說到南方(埃及)王和北方(敘利亞)王之間來回的爭戰。這二王彼此爭戰,都經過以色列;因此,以色列就受困苦。十章一節題到的大困苦.主要是指著十一章的戰事說的。 a 二王都用自己的女兒毀壞對方 十一章六節和十七節下半指明,南方王和北方王都用同一策略,用自己的女兒毀壞對方。然而,在這件事上,他們都是失敗的。 b 北方王曾站在以色列榮美之地 北方王曾站在以色列榮美之地,施行毀壞。(16下。) 4 北方王之一的安提阿克以比凡尼之國及其惡行 但以理十一章二十一至四十五節和八章二十三至二十五節,描述北方王之一的安提阿克以比凡尼之國及其惡行。十一章著重的說到安提阿克以比凡尼,因為他是敵基督的完滿豫表,對聖殿大行破壞,將聖殿玷污並毀壞。 a 他是個卑鄙的人,用圓滑狡詐的言語行動得了國 安提阿克以比凡尼是個卑鄙的人,趁人安穩的時候,用圓滑狡詐的言語行動得了國。(十一21。) b 他擊敗了南方王 按照二十五節,安提阿克以比凡尼擊敗了南方王。 c 他惱恨聖約 三十節啟示,安提阿克以比凡尼惱恨聖約,並採取行動。 d 他的軍兵褻瀆聖所 安提阿克以比凡尼的軍兵褻瀆聖所,除掉日常的祭祀,設立那使聖地荒涼的可憎之物。(31。)祭祀、割禮和守安息日是完全受到禁止的。安提阿克以比凡尼甚至在聖殿獻燔祭的壇上,豎立給丟斯的壇。這就是三十一節所說『那使聖地荒涼的可憎之物。』不僅如此,他更在殿中設立自己的像,獻母豬於壇上,將其血灑在殿裏。他強迫聖民敬拜偶像並喫豬肉,又引誘年輕人在殿裏行淫。 e 他逼迫殺害虔誠的猶太人 在三十三至三十五節,我們看見安提阿克以比凡尼逼迫殺害虔誠的猶太人。 三十二節下半說,『惟獨認識神的子民,必剛強行事。』這是指猶大馬克比和他的民,受到但以理書上的話所鼓勵和加強,就採取行動對抗安提阿克以比凡尼和他的軍兵。三十三至三十五節接著說到更多關於馬克比的事。三十三節告訴我們:『民間的通達人,必使多人明白,』就是他們教導人明白神的旨意。按照三十四節,馬克比家族只得著一點幫助,許多人只在口頭上依附他們。最後,三十五節說,『通達人中有些仆倒的,為要熬煉百姓,使他們純淨潔白,直到末期,因為到了定期,結局仍然來到。』 f 他是敵基督的豫表 在以上所題的惡事上,安提阿克以比凡尼是那在七十個七的末七將要來的敵基督。(九27,太二四15,帖後二3下~4,啟十三4~7。) 但以理十一章二十一至三十五節說到安提阿克以比凡尼,而三十六至四十五節卻說到敵基督。敵基督必任意而行,不顧任何人或事。他自高自大,超過所有的神,又說奇特的事攻擊萬神之神。(36。)他不顧他列祖的神,也不顧婦女所切慕的神,無論何神他都不顧,因為他必顯大自己,高過一切。(37。)他倒要尊崇保障的神明,靠外邦神明的幫助,採取行動攻擊最堅固的保障。(38~39。)到了末期,南方王要牴觸他,北方王必勢如暴風來攻擊他。他要進入列國,如洪水氾濫沖過。(40。)他進入榮美之地以後,就伸手攻擊列國。(41~42。)但從東方和北方必有消息擾亂他,他就大發烈怒出去,要將許多人殺滅淨盡。(44。)他必在地中海和榮美的錫安山中間,豎立他如宮殿的帳幕;然而到了他的結局,無人能幫助他。(45。) 當基督這塊非人手所鑿的石頭帶著祂的新婦來,將大人像從腳指頭到頭砸碎時,敵基督的末期就來到。在召會時代裏,就是奧祕時代裏,基督正在建造召會作祂的新婦。在啟示錄十九章,基督要迎娶祂的新婦,然後帶著她作祂的軍隊,一同來對付那聚集在耶路撒冷城周圍的敵基督和他的軍兵。因為敵基督不相信神,也不相信基督,只相信自己,所以,基督同著祂新婦的顯現,將使敵基督和他的跟隨者大大驚訝。那時,敵基督要在地中海和榮美的聖山之間,豎立他如宮殿的帳幕,給自己享受。就在那個時候,基督就同著祂的新婦來毀滅敵基督。 按照聖經,敵基督要毀壞在耶路撒冷的殿。頭一個殿是所羅門建的,那個殿被尼布甲尼撒毀壞了。七十年之後,波斯王古列釋放以色列的俘虜歸回他們祖宗的地,重建聖殿。至終,北方王的一個後裔,安提阿克以比凡尼,極度的毀壞聖殿,用拜偶像、淫亂、和不潔的祭物褻瀆這殿。後來馬克比家族擊敗這王,潔淨了殿。那一次潔淨是一種稱義,宣告殿是神百姓敬拜神的聖別之地。基督受死以後,提多帶同羅馬軍兵,在主後七十年再次將聖殿毀壞。按照聖經,聖殿將有第四次的毀壞,就是在這時代末了七年的中間,被敵基督毀壞。 這一切事給我們看見,撒但與神爭鬥的中心和目標,與殿有關。神要在地上得著一個地方,讓祂的子民敬拜祂,見證祂在這地上仍有權益。但撒但一直在爭鬥,要毀壞這地方。我們若看見這點,會幫助我們明白聖經。