第五十八篇、屬天的王受試驗(二)

第五十八篇 屬天的王受試驗(二) 在本篇信息中,我們來看馬太二十二章一至十四節婚筵的比喻。這比喻是主回答祭司長和民間長老的延續。在祂回答關於祂權柄的問題時,祂說了三個比喻:長子名分轉移的比喻、葡萄園的比喻、以及婚筵的比喻。長子名分轉移的比喻啟示原屬於以色列國的長子名分,已經被奪去並賜給召會。葡萄園的比喻指明神的國即將從以色列人奪去並賜給召會。因此,這兩個比喻是互相平行的。你若沒有長子名分,就不能有分於國度。藉此我們看見長子名分和國度並行。頭兩個比喻在消極一面說到以色列人,因為長子名分和國度都從以色列人奪去了。 主的回答若停在這裏就不完全;只論到消極一面,沒有積極的結果。我們來到二十一章末了,就領悟必定有更多的東西。因此,在前兩個比喻之後,主加上婚筵的比喻,完成祂的回答。祂說這比喻時,從消極一面轉到積極一面。 七 婚筵的比喻 1 一個王為他兒子擺設婚筵 馬太二十二章二節說,『諸天的國好比一個作王的人,為他兒子擺設婚筵。』二十一章葡萄園的比喻指舊約,其中有神的國;(太二一43;)這章婚筵的比喻指新約,其中有諸天的國。這裏的王是神,兒子是基督。 主在前一個比喻中,(太二一33~46,)說明猶太人在神的國裏,要如何受懲罰,以及神的國要如何從他們奪去,賜給國度的子民。祂需要用另一個比喻,說明國度子民在諸天的國裏,要如何受嚴格的對付。這兩個比喻都指明,國度是嚴肅的事。 前一個比喻將舊約比作葡萄園,主要的重點是律法下的勞苦;這一個比喻將新約比作婚筵,主要的重點是恩典下的享受。葡萄園主要的不是為著享受,乃是為著勞苦。但在婚筵裏沒有勞苦,卻有完滿的享受。沒有人為著勞苦的目的參加婚筵;全是為著享受參加的。因此,葡萄園的比喻描述律法下的勞苦,婚筵的比喻描述恩典下的享受。在主的恢復裏,我們不是在律法下勞苦,乃是在恩典下享受。這兩個比喻是何等的對比!今天,我們不在律法之下,乃在恩典之下。我們不是在勞苦,乃是在享受。這是領會這些比喻的基本原則。 2 王一再打發奴僕去召那些被召的人來赴婚筵 三節說,『他打發奴僕去召那些被召的人來赴婚筵,他們卻不肯來。』這節所說的奴僕是新約的頭一批使徒。四節繼續說,『他又打發別的奴僕去,說,你們要告訴那些被召的;看哪,我的筵席已經豫備好了,公牛和肥畜已經宰了,各樣都齊備,請來赴婚筵。』這裏的奴僕是主後來差遣的使徒。這節說到公牛和肥畜,二者都是指基督。祂被殺,使神的選民可以享受祂作筵席。基督有許多方面給我們享受。祂是公牛和肥畜,已經被殺,並且豫備好給我們享受。雖然各樣都齊備了,奴僕也一再出去,人卻不肯來,甚至抓住奴僕,凌辱他們,把他們殺了。(大二二5~6。) 3 王發兵除滅那些兇手,燒燬他們的城 七節說,『王就動怒,發兵除滅那些兇手,燒燬他們的城。』這些是提多手下的羅馬軍兵,他們在主後七十年毀滅了耶路撒冷。這裏的軍兵被描述為王的軍兵,這事實指明地上所有的軍兵都是主的。因此,羅馬帝國的軍兵事實上乃是神的軍兵。神差遣羅馬軍兵作祂的軍隊,成就祂毀滅耶路撒冷的目的。 在舊約和新約的過渡時期裏,新舊重疊一起。在葡萄園的比喻裏,園主除滅那些惡人,因為他們棄絕、逼迫並殺了他的僕人。他們甚至殺了神的兒子耶穌基督。婚筵的比喻說,神要毀滅那城,因為他們殺了基督之後,也殺了奉差遣去召他們赴婚筵的使徒們。神沒有在他們殺了祂的兒子之後立刻除滅他們。他們因著殺了基督,有助於為筵席豫備肥畜。但在使徒們被棄絕、被殺之後,主就差遣提多手下的羅馬軍兵毀滅耶路撒冷城。提多殘暴無情,拆毀聖殿,燒燬那城。正如主耶穌所說的,聖殿沒有一塊石頭留在石頭上。此外,提多殺了許多猶太人,特別是首領。這就是主在這比喻中豫言的完全應驗。 4 王打發奴僕往岔路口去,召人赴婚筵 耶路撒冷毀滅之後,神就從猶太人轉向外邦世界。八、九節說,『然後對奴僕說,婚筵已經齊備,只是所召的人不配。所以你們要往岔路口去,凡遇見的,都召來赴婚筵。』因著猶太人棄絕福音,他們就不配享受新約。(徒十三46。)所以新約的傳揚就轉向外邦人。(徒十三46,羅十一11。 )這裏的外邦世界由岔路口所表徵。歷代以來,儘管有一些反對和棄絕,但福音在外邦世界的傳揚仍然很成功。 5 許多人不論善惡都來赴婚筵 十節說,『那些奴僕就出去,到大路上,凡遇見的,不論善惡都聚集了來,婚筵上就滿了坐席的。』因著宣揚十分得勝,婚筵上就坐滿了被召與受邀的人。 6 見有一個沒有穿婚筵禮服的 十一節說,『王進來觀看坐席的,見那裏有一個沒有穿婚筵禮服的。』那沒有穿禮服的人必定是已經得救的人。人怎能答應神的呼召,卻沒有得救?只要我們答應了神的呼召,我們就得救了。在十四節,主耶穌說到被召的多;在以弗所四章一節,保羅指出我們得救的人就是蒙召的人。我們已經蒙召得救。雖然十一節的那人已經蒙召且得救了,然而他仍缺了婚筵的禮服。 婚筵的禮服是詩篇四十五篇十四節的錦繡衣服所豫表的,也是啟示錄十九章八節的細麻衣所象徵的。這就是馬太五章二十節,得勝信徒超凡的義。那沒有穿婚筵禮服的人是得救的,因他已來到婚筵中。他已接受基督作他的義,使他在神面前得稱義;(林前一30,羅三26;)但他並沒有活出基督作他主觀的義,(腓三9,)使他能有分於諸天之國的享受。他已經蒙召得救了,但他沒有被選上享受諸天的國,那是單單為著得勝信徒的。 婚筵的禮服象徵我們參加婚筵的資格。新約至少兩次題到這婚筵,就是在馬太二十二章和啟示錄十九章。照著啟示錄十九章,那些被請赴婚筵的穿著潔淨的細麻衣。啟示錄十九章裏潔淨的細麻衣,就是馬太二十二章裏婚筵的禮服。這潔淨的細麻衣象徵超凡的義。馬太五章二十節說,『我告訴你們,你們的義,若不超過經學家和法利賽人的義,絕不能進諸天的國。』這使我們有資格有分於來世國度實現的超凡的義,乃 是在詩篇四十五篇裏所豫表的,那裏告訴我們,王后有兩件衣服。我們信徒也該有兩件衣服。我們都有了第一件衣服,就是使我們有資格得救的衣服。這衣服是客觀的基督,我們接受祂作我們在神面前的義。基督是我們的義,在祂裏面我們已經得稱義並且得救了。但接受基督之後,我們需要活出祂。我們需要憑基督活著,使基督能成為我們主觀的義。這主觀的義,在我們日常生活中從我們活出的基督,就是潔淨的細麻衣,是第二件衣服,也是使我們有資格參加婚筵的婚筵禮服。 在葡萄園的比喻裏,主對園戶很嚴格,要求他們的工作達到某一標準。我們需要丟棄一個觀念:因著我們在恩典之下,主對我們就不嚴格。許多人誤解主,並錯用祂的恩典。大多數基督徒以為主對我們不嚴格;只要我們有祂的恩典,一切都沒有問題。然而,主對那些在恩典之下的人更嚴格。葡萄園的比喻和婚筵的比喻都啟示主嚴格對付祂的子民,不論是在律法之下的猶太人或是在恩典之下的信徒。不要以為因我們已被召來赴婚筵,我們就可以隨便。反之,主會進到筵席中,挑出你這沒有第二件衣服的人。不錯,你已經接受基督作你的義,在神面前得稱義。但你憑基督活著麼?祂是你主觀的義麼? 第二件衣服的要求是嚴格的,超過遵守一些誡命或規條。一天過一天,我們需要憑基督活著,並要活出基督。這不是作的問題,乃是活的問題。在新約的經綸裏,神主要的不是對付我們的作為,乃是對付我們的生活,我們憑誰並怎樣活著。我們日常生活中的小事暴露我們是否憑基督活著。我們已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我們,乃是基督在我們裏面活著,要領會這道理很容易。但我們有沒有在日常生活中經歷這個作實際?每當我們在日常生活中隨便,我們就不是憑基督活著。我們若鬆散、隨便的生活,就不是有婚筵禮服的人。 關於我們的救恩沒有問題,因為我們已經蒙召並得稱義了。但在基督的審判臺前你的光景會如何?你會有資格進入婚筵麼?你若相信福音的第一部分,也必須相信第二部分。我們何等需要仰望主的憐憫!我們需要禱告說,『主,憐憫我。主,我已經接受你,但我需要更多的恩典憑你活著。主,因為你是我的救主,我知道我永遠得救了。但我需要你的恩典,使我能憑你作我的生命活著。』我們需要憑基督說話,甚至我們生氣也必須照著基督。我們即將發脾氣時,該想想我們是否憑基督發脾氣。我們若這樣作,就會憑基督過正確的基督徒生活。 第二件衣服一直為今天的基督徒所忽略。路德馬丁幫助我們認識第一件衣服,就是基督作我們的義,使我們得神稱義。這真理在四百多年前得以恢復。但在主今日的恢復裏,我們已來到第二件衣服。我們需要客觀和主觀的義。這是馬太福音裏重要的事,因為這是國度的要求。 7 沒有婚筵禮服的人被扔在外面黑暗裏 十二、十三節說,『朋友,你沒有穿婚筵的禮服,是怎麼進到這裏來的?那人無言可答。於是王對僕役說,把他的手腳捆起來,扔在外面黑暗裏,在那裏必要哀哭切齒了。』十三節所說的僕役必定是天使。(太十三41,49。)被扔在外面的黑暗裏,並不是滅亡,乃是受到時代的對付,因沒有憑著基督過得勝的生活,以致在千年國時期,沒有資格有分於國度的享受。那時,得勝的信徒要與基督一同在國度光明的榮耀裏,(西三4,)但失敗的信徒要在外面的黑暗裏受管教。 因著沒有穿婚筵禮服的人被丟在外面黑暗裏,許多基督教教師就說他是假信徒。但假信徒怎能獲准參加基督在空中的婚筵?許多基督教教師說這人是不信者,原因是他們不相信得救的人會被扔在外面黑暗裏受懲罰。然而,按照馬太福音,信徒可能要受時代的懲罰,這主題在本福音書中不只一次題到。很少基督徒相信得救的人會有這種懲罰。但四十多年來,我們一直教導說,我們需要作得勝者。那些非得勝者在千年國時期要被排除在國度的享受之外,並且可能要受懲罰。 我們已經看見,沒有婚筵禮服的人被扔在外面黑暗裏。請注意,主耶穌不是只說黑暗,乃是說外面黑暗。聖經清楚的說,主耶穌回來時,祂要在榮耀裏來。因此,必有一個榮耀的範圍,領域,所有的信徒都要在祂的榮耀裏被提到祂那裏。主要在空中設立審判臺。信徒受審判之後,失敗者要被扔在外面黑暗裏。這是指主榮耀範圍之外的黑暗。為這緣故,主用『外面』一辭描述那黑暗。 被扔在外面黑暗裏,並不是指永遠的滅亡。新約啟示人一旦得救了,就永遠得救,絕不會滅亡。然而,所謂的阿米尼亞派神學教導說,人可能得救了,然後又失喪。然而,這與聖經相悖。雖然我們不會失喪,但神可能叫我們受時代的對付。已往有些人與我爭辯這事說,『被血洗淨並蒙救贖的人怎麼仍會受神懲罰?』我回答說,『你被主血洗淨並蒙救贖之後,難道沒有因過錯經歷神的懲治麼?神沒有懲罰過你麼?』他們知道神會懲治那些得救後犯罪的人,就無話可說了。其他的人爭辯說,神只在今世,當我們在肉體裏的時候懲治我們;他們以為當主回來,我們被提以後,就不會有問題了。對此我說,『請不要持守這觀念。不要以為復活被提之後就不會有問題了。罪人死了並復活之後,要被帶到白色大寶座前受審判。這證明復活並不能解決所有的問題。不要以為死與復活會自動的拯救你免於將來的問題。你復活之後,神仍會對付你。不要受騙。』今天大多數基督徒拒絕關於對信徒時代懲罰的教訓。這就是許多人在日常生活中鬆散、隨便的原因。他們不怕神時代的管教,反而說,『我得救了,血已經洗淨我。我若作錯事,主會稍微糾正我。但將來我不會有問題。』持守與神純正話語相反的觀念,是何等的誤引!當我們回到純正的話上,我們就看見沒有婚筵禮服來赴婚筵乃是嚴重的事。 我們需要用清明的心思讀馬太這卷書,並且認真思考其中的教導。雖然這卷書被埋沒了許多世紀,主卻向我們打開了。有些人也許爭辯說,我們沒有充分認識神的愛,我們把神介紹為過於嚴厲並殘忍的一位。但神若照著他們的觀念愛人,祂怎會派遣軍隊去毀滅耶路撒冷城?在羅馬十一章,保羅說神是恩慈的,但祂也是嚴厲的,因此我們需要對祂認真。當神恩慈時,祂真是恩慈;當祂嚴厲時,祂非常嚴厲。神對猶太人一向很嚴厲,祂對我們也將是嚴厲的。 今天在基督教裏有許多糖衣的教訓。有些傳道人不敢將他們在聖經中所看見的教導人,因為他們擔心失去聽眾或得罪人。因此,他們把許多教訓包上糖衣。但我們必須剝除糖衣,回到純正的話上,並看看主要說甚麼。我們需要馬太福音裏所記載清明的話。要記住,有一天你要受察驗,看看你有沒有第二件衣服,使你有資格赴婚筵。為此你要豫備好,豫備第二件衣服,潔淨的細麻衣,超凡的義。願主為此憐憫我們。 在本篇信息中,我的負擔不是要威脅你們;乃是要打開純正的話,給你們沒有糖衣的健康藥劑。我們都有責任讀主的話,並且詳加考量。主在二十二章一至十四節的比喻非常有意義。任何用比喻說的事都很重要。倘若在其中所表達的不重要,主就不會說這比喻了。 8 被召的多,選上的少 在十四節主下結論說,『因為被召的多,選上的少。』被召,是接受救恩;(羅一7,林前一2,弗四1;)選上,是得著賞賜。信徒都已經被召了,但將來選上得賞的不多。得勝者,選上的,要得賞賜,並有資格參加羔羊的婚筵。