第五十篇、關於基督之啟示與異象的應用

第五十篇 關於基督之啟示與異象的應用 主在山上變化形像之後,緊接著有醫治鬼附之人的記載。(太十七14~21。)此後,主第二次向門徒說到祂的釘死與復活。(太十七22~23。)然後有關於納殿稅的事。(太十七24~27。)我們讀十七章時,也許很難領會這一切事情的關聯。我們若要領會馬太福音,就需要記得馬太把不同的事實擺在一起,啟示一個道理。儘管代表其他門徒的三個門徒已經在國度實現的小影裏,但仍然需要三件事:對付鬼附的人,啟示主的釘死與復活,以及納殿稅給收稅的人。 壹 國度之外的黑暗權勢 我們已經指出,在十六章二十八節至十七章二節,國度的來臨並不是國度完全的來臨,只是小影、豫嘗。關於國度實現的豫言還未完全得著應驗。當我們離開變化形像的範圍,離開國度實現的氣氛,我們就面臨國度之外的黑暗權勢。鬼附表徵黑暗的權勢。在主變化形像的範圍裏有榮耀,但在這範圍之外有黑暗的權勢。當我們在山頂上享受變化形像時,別人卻在山谷中遭受鬼附之苦。在激勵人的特會或訓練中,我們也許覺得自己在變化山上。然而,我們回到家裏,就領悟黑暗的權勢仍圍繞著我們。要對付黑暗的權勢,就需要運用屬天君王的權柄。(太十七18。)我們只能藉著禱告和禁食運用這權柄。主是屬天的君王,他有這樣的權柄,但我們需要禱告,甚至用禁食,執行主的權柄。 貳 基督的釘死與復活 在十七章二十二、二十三節,主對祂的門徒說,『人子將要被交在人手裏,他們要殺害祂,第三日祂要復活。』門徒聽見這事,『就極其憂愁。』在山頂上的變化形像,不是完全的變化形像;基督還必須經過釘死,並且進入復活。馬太特別說,門徒『極其憂愁。』按照彼得、雅各和約翰的觀念,已經在山頂上變化形像的基督,不需要被釘死。因此,他們可能說,『基督已經變化形像了,為甚麼祂還需要經過釘死與復活?』因著門徒有錯誤的觀念,他們就因主的話憂愁。 我們也可能有幾次豫嘗變化形像。然而,此後我們仍需要下山,在我們的丈夫或妻子面前背十字架。不論變化形像的經歷多麼好,我們仍需要留在十字架的殺死之下。藉著背十字架,我們經過釘死,進入復活。這就是馬太福音這三段話的關聯。 參 關於基督之啟示與異象的應用 我們若不是從主得著亮光,就很難看見一至二十三節與二十四至二十七節的關聯。在十七章二十四至二十七節,有納殿稅給收稅之人的事。這是一個試驗,要斷定我們是否曉得如何應用關於基督的啟示與異象。在十六章,彼得從天父得著關於基督是活神兒子的清楚啟示。從那時起,彼得確信基督就是活神的兒子。接著,他在山頂上看見基督顯現為活神兒子的異象。因此,他得著了這啟示,也看見了異象。人可能有啟示,而沒有異象。在十六章,彼得從天父所得著的僅僅是啟示。在十七章,他看見神的兒子藉著拿撒勒人耶穌顯現,並彰顯出來。沒有甚麼能比這個啟示和異象更清楚了。 然而,關於啟示與異象的應用,彼得必須受試驗。得著啟示並看見異象是一回事,但實際的應用是另一回事。例如,我們也許都從加拉太二章二十節得著啟示,我們已經與基督同釘十字架,並且基督在我們裏面活著。甚至我們當中最軟弱的也可能得著了這啟示。然而,當你的丈夫或妻子為難你,你還能說,『不再是我,乃是基督』麼?當你和妻子或丈夫相處時,與基督同釘十字架,並且基督活在你裏面的啟示可能就消失了。很少得著這啟示的人,把這啟示應用在日常生活中實際的事上。彼得也許就是這樣。他也許說過:『我得著了耶穌是活神兒子的啟示,我也在山上看見祂變化形像。我很清楚這事。也許你們沒有看見這異象,但我看見了。』彼得得著啟示並看見異象是美妙的,但現在他必須受到收丁稅之人的試驗。 一 彼得天然的觀念 二十四節說,『他們到了迦百農,有收殿稅的人前來對彼得說,你們的老師不納殿稅麼?』殿稅是猶太人為聖殿所納的丁稅,等於猶太幣半舍客勒。(出三十12~16,三八26。)彼得被問到這問題時,他立刻說,『納。』彼得不曉得如何應用啟示與異象,他被暴露了。彼得在變化山上,聽見從天上來的聲音,吩咐他要聽基督。(太十七5。)他若還記得在山上所發生的事,就會將問題轉問基督,聽祂怎麼說。但他沒有聽基督說甚麼,就回答了。彼得在山上聽見父說,『這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。』那時彼得說了太多話,為此他受了責備。如今收丁稅的人問他,主納不納殿稅,他仍然說得太多,並且毫不遲疑的回答。如果他學了功課,他會說,『先生,讓我去問祂,並且聽祂。我需要問祂納不納殿稅。我沒有權利說甚麼。』然而彼得沒有這樣回答,他被這試驗暴露了。今天我們也是一樣。在特會或訓練之後,我們可能宣告說,我們絕不一樣了。但我保證你回家後,會依然故我。然而,不要讓這事令你們沮喪。 二 基督的改正 二十五、二十六節說,『等他進了屋子,耶穌先向他說,西門,你怎麼看?地上的君王向誰徵收關稅或丁稅?向自己的兒子,還是向外人?彼得一說,向外人,耶穌就對他說,既然如此,兒子就可以免了。』收丁稅的人來找彼得,因為他很突出,就像我們臉上的『鼻子。』快的人,大膽的人,就是召會生活裏的『鼻子。』每當召會經歷試驗,『鼻子』就是受傷的部位,因為鼻子先碰到東西。因著彼得太突出,就陷入了麻煩。彼得告訴收稅的人主耶穌納殿稅之後,就進了屋子。但二十五節說,耶穌『先向他說。』彼得很快,但主是主宰一切的,祂不給他說話的機會。在山頂上,彼得被天上來的聲音打斷了;在屋子裏,他被主制止了。彼得講話越了分,因此主不等他開口,就盯住他、改正他。 主問彼得,地上的君王是向自己的兒子,還是向外人徵收關稅或丁稅。君王的兒子總是免納關稅或丁稅的。半舍客勒是神百姓納給神殿用的。基督既是神的兒子,就可以免納。因此,這與彼得對這事的回答相反。 彼得已經得到關於基督是神兒子的啟示,(太十六16~17,)也看見了神兒子的異象。(太十七5。)如今在應用時,他被收丁稅之人的問題擺到試驗中。他在回答時失敗了,因他忘了他所得著的啟示和所看見的異象。他忘了主是神的兒子,不必納丁稅給他父的殿。 當主問彼得說,地上的君王是向自己的兒子,還是向外人徵稅時,彼得回答說,『向外人。』在道理和神學上,彼得答對了。當主對他說,『既然如此,兒子就可以免了,』彼得必定目瞪口呆。主似乎說,『彼得,你忘了我是神兒子的啟示麼?在山頂上你看見我是神的兒子。』殿稅不是納給世上的政府。徵收殿稅的目的,乃是應付神殿(神在地上的居所)的花費。根據出埃及三十和三十八章,每個以色列人都必須納殿稅顧到主的居所。因為耶穌是神的兒子,祂就不必納這稅。主說兒子可以免了,指明祂是神的兒子,免納丁稅。彼得聽見這話之後,不知道該說甚麼。他可能同意說,『是的,兒子免稅。你既是神的兒子,就可以免稅。主阿,很抱歉,我那樣回答。我忘了啟示與異象。我得著了你是神兒子的啟示,也看見了你是神兒子的異象;但試驗來了,我就把這一切忘了。主阿,請赦免我。』 三 因著基督這位頂替摩西的活立法者而有的彈性 二十七節說,『但為免絆跌他們,你要到海邊去釣魚,拿起先釣上來的魚,開牠的口,就必找到一塊錢,可以拿去給他們,作你我的殿稅。』主說服彼得,祂不用納殿稅之後,這位新約的立法者,今日的摩西,就吩咐彼得去替祂納稅。主特意這樣作,為要教導彼得,在神新約的經綸裏,祂是那獨一的一位;摩西、以利亞、彼得或其他任何人,都沒有說話和下命令的地位。 四 藉著基督這位頂替以利亞的活申言者所豫言的神蹟而有的應用 主封住彼得的口以後,這位新約的申言者,今日的以利亞,就告訴彼得去釣魚,好找到一塊錢。這豫言果然應驗了。不過彼得必須去釣魚,並且等候一條口含一塊錢的魚出現;毫無疑問,這使他受到難為。當主改正並教導彼得時,仍然顧念他的需要。主對付我們的方式總是這樣。 當彼得回答『納』時,主卻說『不;』但彼得被說服,主不必納稅時,主就告訴他說,祂要納稅。也許彼得就要去追收丁稅的人,告訴他們主不必納稅。主囑咐彼得去釣口含一塊錢的魚,用以納稅時,彼得可能一直在考慮這事。為免絆跌人,就必須納稅。我們不能征服主耶穌。凡祂所說的總是對的,凡我們向祂所題議的總是錯的。基督是今日的摩西,祂制定律法。當祂說是,答案就是是;當祂說不,答案就是不。我們所說的算不得甚麼,祂所說的纔算數。山頂上的異象,意思是我們該聽主耶穌,不該聽其他任何人,包括我們自己在內。那說是或說不的乃是基督,不是摩西。同樣的事,主可以對別人說是,對你說不。祂若這樣作,不要與祂爭辯。 彼得為了找到一塊錢,必須去釣魚時,他學了一個功課。你不認為彼得因著必須去釣魚而感到困擾麼?他的確是這樣。儘管主耶穌是仁慈憐憫的,壓傷的蘆葦祂不折斷,將殘的火把祂不吹滅,但祂有時很嚴厲的對付我們。當主同彼得指明祂要納殿稅時,祂並沒有從口袋中掏出一塊錢給彼得。祂若那樣作,就對彼得太寬容了。主已經豫備了一塊錢,但彼得必須為此去釣魚。我不知道彼得感覺如何。他想哭還是想笑?我相信彼得釣魚時很不快樂,也很困擾。如果我是彼得,我可能對主說,『主,既然你能從魚口中豫備一塊錢,為甚麼你不從口袋中掏出一塊錢給我?為甚麼你這麼麻煩?現在我必須到海邊去釣魚,也許釣魚時風暴會來臨。主,你若要行神蹟,何不現在就行呢?』然而,彼得學了許多;這次他一句話也不說,就去作主所告訴他的事。 我不相信魚立刻就來了。我相信主運用祂主宰的權柄使魚遠離了一段時間。因此,彼得在等候,而沒有任何魚出現的跡象。他在等候時,也許自責說,『我為甚麼回答得那麼快?我不該面對那些收稅的人。雅各和約翰沒有陷入麻煩;但因著我這麼大膽,這麼快,就使自己陷入了麻煩。』最後,口含一塊錢的魚來了。這就足以顧到主和彼得了。 這裏的記載很簡單,但故事的含意很豐富。牠含示基督乃是申言者,因為祂告訴彼得去釣魚,並且先釣上來的魚口中會有一塊錢。那不是豫言麼?主的豫言很實際,並且正如祂所說的應驗了。因此,這裏彼得的經歷證明主是真以利亞,並且我們該聽祂。這故事也含示主是今日的摩西。說是或說不,這不在於我們,乃完全在於祂。我們只需要照祂所說的去作。此外,祂沒有告訴我們去作的,我們就不該作。 彼得藉著這件事受到試驗,使他曉得如何應用關於基督的啟示與異象。藉著這經歷,他知道了『聽祂』是甚麼意思。他領悟他不必聽摩西或以利亞,只要聽祂。今天對我們而言,基督就是我們的摩西和以利亞。祂是我們現時、活的立法者,也是我們的申言者。凡祂所說的就是律法,就是生命的律法。此外,祂所說的就是今日的豫言,應付我們當前、實際的光景。這不僅僅是個故事;這對彼得和我們都是一個功課。