第八篇、王的受膏(一)

第八篇 王的受膏(一) 馬太三章一節至四章十一節論到王的受膏。馬太福音這一段分為三部分:王的引薦、(太三1~12、)王的受膏、(太三13~17、)以及王受試驗。(太四1~11。)在本篇信息和下篇信息中,我們要論到王的引薦。 壹 引薦 一 引薦者 馬太三章說到主的引薦和受膏。在這一章,首先介紹王的引薦者,施浸者約翰。馬太三章一節說,『那時,施浸者約翰出來。』 1 生為祭司 施浸者約翰生來就是祭司。(路一5,13。)在創世記生命讀經裏,我們看見長子名分包含三項:雙分地土、祭司職分和君王職分。雅各的長子流便,本該承受長子名分全部的三項,然而,由於他的污穢,失去了長子名分。結果,雙分地土歸給約瑟,祭司職分歸給利未,君王職分歸給猶大。祭司職分的主要功用是把人帶給神,君王職分的主要功用是把神帶給人。按聖經看,祭司把人帶到神面前,使人可以得著神的祝福,這是祭司的事奉。君王是代表神並把神帶給人的,因此,君王的職事就是把神帶給人,使人可以得著神。藉著這來往的交通,人和神、神和人就有真實的交流,真正的交通。最終,人和神成為一。這就是祭司和君王的職事。 在舊約裏,首先的職事是祭司職分,在祭司職分之後有君王職分。在撒母耳記上以前的各卷書,是論到祭司職分。但從撒母耳記上開始,舊約的後半是論到君王職分。在撒母耳記上,撒母耳代表祭司職分,大衛代表君王職分。祭司撒母耳引進了君王大衛。祭司職分引進君王職分。今天在召會生活中也是一樣。我們若是真正的祭司,那麼我們也要成為君王,因為祭司職分總是引進君王職分。首先我們是把人帶到神面前的祭司,然後我們成為把神帶給人的君王。 每個真正的傳福音者都是君王。你若不是君王,就沒有資格傳福音。在馬太二十八章十八、十九節,國度的王主耶穌說,『天上地上所有的權柄,都賜給我了。所以你們要去,使萬民作我的門徒。 』這裏主告訴門徒要帶著神的權柄去。那些帶著這權柄去的人,乃是諸天之國的君王。毫無疑問,祂與我們同享這權柄。所以我們必須去,使萬民作主的門徒,就是傳福音征服背叛的人。我們去傳福音的時候,我們必定是君王。 很多基督徒不知道神在神經綸裏的祕密。你有負擔傳福音時,首先必須盡祭司的功用。你要傳福音,就必須先作祭司到神面前,並且把人帶到神面前。藉著祭司職分,你會得著授權並且受膏,然後你會從神面前出來成為君王。正確的傳福音就是頒佈王的詔書,就是發表王的命令。想想彼得在五旬節那天的傳福音。雖然他是個年輕的加利利漁夫,然而他是君王。每個正確的傳福音者都必定是君王。 我們已經看見,祭司引進君王。這事首次發生於撒母耳引進大衛王。在馬太三章,我們看見另一個撒母耳,就是施浸者約翰,他生來就是利未支派的祭司。馬太三章證實聖經的一貫性,因為在這裏我們看見一個來自祭司支派,就是利未支派的人,引薦一個來自君王支派,就是猶大支派的人。在馬太三章,約翰如同撒母耳,耶穌如同大衛。在曠野那裏,約翰把人帶給神。因此,他是真正的祭司。當他把人帶給神時,王來了,約翰就把祂介紹給人。這位王把神帶給人。約翰把人帶給神,耶穌把神帶給人。 我們是罪人,藉著約翰的職事來到神面前。我們藉著悔改進到神的同在中。這是祭司的職事,施浸者約翰的職事。我們都已藉著約翰進到神面前。是約翰把我們帶回歸神。然後,新的大衛王,耶穌基督,把神帶給我們。藉著約翰悔改的職事和耶穌分賜生命的職事,我們都已成為祭司和君王。今天我們都是祭司,施浸者約翰的延續,也是君王,耶穌基督的延續。你若是正確的基督徒,那麼你首先是今日的約翰,然後是今日的耶穌。青年人,你到校園去的時候,必須是真祭司。你需要說,『主,憐憫這些人。主阿,記念這些青年人。我把他們帶到你面前。 』這是祭司職分,施浸者約翰的職事。你把人帶到神面前之後,就一面說,你會立刻成為把神帶給人的基督,使人可以得著神。這就是今日的祭司職分和君王職分。 2放棄外面祭司的地位 雖然施浸者約翰生來是祭司,他卻放棄了外面祭司的地位。憑著外面出生的地位,他不是真正的祭司,乃是表號的祭司,影兒的祭司。在馬太三章一節,約翰來到曠野作真祭司傳道。施浸者約翰的傳道,是神新約經綸的起始。他不在聖城的聖殿裹傳道,那裏是宗教徒和文化人照著聖經條例敬拜神的地方:他乃是在曠野,用『野』的方法傳道,不守一切的老規條。這指明照著舊約敬拜神的老路已經廢棄,一條新路即將引進。曠野,在這裏指明神新約經綸的這條新路,與宗教和文化相對,也指明老舊的東西一無存留,新的事物即將建立起來。 施浸者約翰的來到,結束了律法的時代:(太十一13,路十六16)接著約翰的施浸,和平的福音開始傳揚。(徒十36~37。)約翰的傳道,是福音的開始。(可一1~5。)因此,恩典的時代開始於約翰。 約翰這位新祭司,或是耶穌這位新王,都不照著老路。照著老路,祭司要留在聖城的聖殿裏,穿祭司袍,喫祭司的食物,遵守祭司的禮儀。但隨著施浸者約翰的來到,那一切都結束了。那不是實際,乃是影兒。如今實際已隨著施浸者約翰這位真祭司來了。約翰是把人帶回歸神的真祭司,這就是他的職事。 3生活方式與宗教和文化相對 約翰盡職事的時候,他的生活方式完全與宗教和文化相對,並且在宗教和文化之外。四節說,『約翰身穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,喫的是蝗蟲野蜜。 』約翰生來就是祭司。按律法的規條,他應當穿祭司袍,這袍子主要是用細麻作的。(出二八4,40~41,利六10,結四四17~18。)他也應當喫祭司的食物,這食物主要是百姓獻給神的細麵和祭肉。(利二1~3,六16~18,25~26,七31~34。)但約翰所作約完全不同。他身穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,喫的是蝗蟲野蜜,這些東西都是不文明、未開化的,也是不照著宗教規條的。祭司竟穿駱駝毛的衣服,這對宗教的頭腦特別是個重擊,因為按照利未記的規條,駱駝是不潔淨的。(利十一4。)此外,他不住在文明之地,而住在曠野。(路三2。)這一切都指明他完全棄絕神對舊約的安排,那安排已經墮落成了一種攙有人類文化的宗教。約翰的用意,是要引進神新約的經綸,這經綸單單是由基督和生命之靈所構成的。 我們已經看見,在約翰的時代,作祭司乃是宗教的事。祭司要穿祭司袍,喫祭司的食物,住在祭司住的地方。任何人一見祭司,人人都認為他是虔誠的人,是宗教裏的人。但在馬太三章這裏,我們看見一個真正的祭司。他不留在祭司的地方,而到曠野,到野的地方,那裏沒有宗教,也沒有文化。在曠野那裏,他過著『野』的生活,喫蝗蟲野蜜。他喫的蜜不是今天經過處理,在店裏出售的養殖的蜜,乃是野蜜。約翰是真祭司,他過著這樣一種『野』的生活。然而,你若想要模倣他,你就是裝假。 約翰真是在宗教和文化之外。他不只喫野生的東西,他還穿駱駝毛。請注意,聖經不是說他穿駱駝皮,乃是說他穿駱駝毛;駱駝皮還有點整齊,但駱駝毛必然很雜亂。不僅如此,他的皮帶可能不很精緻。約翰真是『野。』然而這位真祭司卻是王的引薦者。 從施浸者約翰的時代直到今天,許許多多人已藉著約翰的職事被帶回歸神。每當我們勸人悔改時,我們就該想到施浸者約翰。 施浸者約翰的職事是在宗教和文化之外。約翰出生時,在耶路撒冷有兩樣主要的東西:希伯來宗教和希臘羅馬文化。然而,約翰沒有留在他父母所住的耶路撒冷。他離開耶路撒冷,到曠野去,那裏沒有宗教,也沒有文化,每樣東西都是天然的。他在曠野盡職事,帶人歸向神,並且把代表神的君王介紹給人。這有力的指明,在約翰的時候,時代已經轉變,從舊的經綸轉到新的經綸,從影兒和表號的時代轉到實際的時代。那些穿祭司袍,喫祭司食物,留在聖殿裏燒香,盡祭司功用的祭司,從未帶人歸向神。但這位『野的、』沒有宗教、沒有文化的約翰,卻帶許多人歸向神。他也把王介紹給他們。這位王就把神帶給悔改的百姓。 這位王被介紹給人,人也實在被帶回歸神的時候,國度立刻就來到了。君王同著百姓就是國度。國度在那裏,因為君王和百姓都在那裏。新約開始於真正的祭司職分引進真正的君王職分。真祭司引進真君王。這個引進帶進了國度。 約翰所傳的是:『你們要悔改,因為諸天的國已經臨近了。』(太三2。)眾人必須悔改,因為國度來臨了,因為王在那裏。我們也需要悔改,王纔能得著我們,我們纔能成為祂的子民。我們悔改之後,王就得著我們,我們也得著王。藉著王得著我們,我們得著王,我們和王就成了國度。國度緊接在王之後。假若你接受王,王也接納你作神的子民,國度立刻就在這裹。為甚麼國度還沒有來臨?因為你還沒有接受王,王也還沒有得著你。因著你還遠離王,王就無法得著你。因此,國度還不在這裏。反之,國度在別處等著你悔改。你若悔改,王就要得著你,你也要得著王,國度就會在這裹。 今天很多在傳福音的基督徒,不曉得神經綸裏的神聖原則。我們若要作真正的傳福音者,首先必須是施浸者約翰。這就是說,我們必須是祭司,不是形式的祭司,影兒的祭司,乃是真正的祭司,實際的祭司。我們成為這樣的祭司之後,也必須是耶穌基督。這就是說,我們必須是把神帶給人的君王。我們到神面前去為人代禱時,我們就是把人帶給神的祭司。但我們從神的同在出來,到人面前時,我們就是把神帶給人的君王。我們若這樣作,他們就要向王悔改,王就要得著他們,國度也必來到。 今天正當的召會生活就是國度。我們都已經悔改了,王得著了我們,我們也接受了王。如今我們與王是一,國度就在我們這裏。阿利路亞,國度現今就在這裏!這一切都在於引薦者。 在本篇信息中,我的負擔是要強調引薦者的事。今天你是基督的引薦者麼?如果是,那麼你必須清楚,你是否還在宗教和文化裏面。我們都必須在曠野,在『野』的環境中,不在宗教或文化的環境中。正確的環境是在宗教和文化之外,但這環境滿了神的同在。 約翰在曠野時,他是吸引群眾的大磁石。因這緣故,馬太三章五節說,『那時,耶路撒冷和猶太全地,並約但河四周全境的人,都絡繹的出去到約翰那裏。 』因著施浸者約翰的吸引力,許多人都去他那裏。我盼望到校園去的青年人,站在那裏像磁石一樣。你若是這樣一塊磁石,人會蜂擁到你這稟。首先,你是神所指派的祭司,把人帶到神面前。然後,你就能把屬天的王介紹給他們。那時,你不只把王介紹給人,事實上你就是王。因此,你要命令人,許多人也要歸向基督。這樣,基督就要得著人,人也要得著基督。於是國度立刻出現在校園裏。這是傳福音正確的路。 二 引薦的地方 我們已經看見,引薦的地方不在聖城,也不在聖殿,乃在曠野。馬太三章一節說,施浸者約翰出來,在曠野傳道,三節說:『這人就是那藉著申言者以賽亞所說的,說,在曠野有人聲喊著。』施浸者約翰是照著豫言,在曠野開始盡他的職事。這指明約翰引進神新約的經綸,不是偶然的,乃是神所計畫,並藉著申言者以賽亞所豫言的。這含示神定意要以全新的作法,開始祂新約的經綸。 你若追溯已過幾個世紀的歷史,你會看見每次大復興都是發生在某種『曠野。』兩個世紀以前,衛斯理約翰和懷特腓喬治被興起來作傳福音者,他們主要是在街頭傳講。按懷特腓喬治的傳記看,他當常在曠野的山腳傳道。然而,當時英國召會規定,不可在『聖所』(就是教堂)之外講解聖經。按照這些規定,任何人傳道以教導聖經,都必須在『聖所』裏。然而,神興起了懷特腓和衛斯理在『聖所』之外傳道。今天的原則必須是一樣的。但這不是說,我們應當在外面模倣施浸者約翰,乃是說,我們不該採取宗教或文化的方法。反之,我們必須採取滿了神同在的方法。我們不該在聖城或聖殿裏,而該在宗教和文化之外,在滿了神同在的地方。我盼望青年人要把這件事帶到主面前,禱告說,『主,使我們成為今日的施浸者約翰,帶我們到曠野,給我們看見如何作真祭司,把人帶到你面前,以及如何向人介紹你是他們的王。』 馬太福音與約翰福音完全不同。約翰福音是卷生命的書,而馬太福音是一卷國度的書。在約翰福音裏,耶穌是生命,但在馬太福音裏,祂是君王。按照馬太福音,我們所接受的耶穌乃是王。我們來看馬太福音時,必須透徹並深刻的銘記,我們現今是在國度裏。這卷書所記的每件事都與國度有關。因此,我們必須從國度的角度查考這卷書,從國度的眼光來看每一章,甚至每一節。 三章悔改的呼召是為著國度。你必須悔改, 因為你不在國度裏,因為你不在神的權柄之下。你必須悔改,因為你還沒有服從其督的權柄,還沒有在祂的王權之下。你也許不覺得自己有罪,但只要你不在國度裏,你就是背叛的人。只要你與基督的王權無關,你就是在背叛裏,就必須悔改。要為著不在國度裏悔改!今天真基督徒都得救了,但許多人還不在國度裏。 因此,連這些基督徒也必須悔改。 只要你不在基督的王權之下,你就必須悔改。你若不是實際的在諸天的國裏,不在屬天的管治下,你就必須悔改。你多屬靈、多聖潔、多善良,並不要緊,惟要緊的乃是,你是否在屬天的管治之下。若不是,就指明你不在國度裏,你必須悔改。你若不在國度裏,就是在背叛裏。你認為自己是合乎聖經、正統、聖潔的,實際上卻是背叛的。甚至你的屬靈也是一種背叛基督王權的形態。你單顧自己的屬靈,不顧基督的王權,這指明你在背叛裏,不在國度裏。要為著你的背叛悔改!要為著不在國度裏,不在基督的王權和權柄之下悔改!這是馬太福音的基本思想。 不要以為馬太福音僅僅是為著不信的人、 局外人、或外邦人。我們很多人從未聽過馬太福音。我不曉得你聽過那一種福音,但我的確曉得你需要聽馬太福音-國度的福音,這福音要求你為著自己不在基督的王權之下悔改。我們都必須向主悔改,並且說,『主,赦免我。甚至今天我仍在背叛裹。我不在你的主權、你的權柄、你的屬天管治之下。主,我承認我一直只受自己的管治。主,叫我為著我的背叛,為著我不在你的權柄之下,有真實的悔改。』我們都需要悔改。讚美主,施浸者約翰和這祭司的職分仍在我們這裏。一面這祭司職分把我們帶到神面前:另一面這職分引薦那把神帶給我們的屬天君王。我們接受這位王,神就得著我們,並且國度就在這裏。這就是馬太福音。