第三十六篇、奴僕救主為著祂救贖服事的豫備(三)

第三十六篇 奴僕救主為著祂救贖服事的豫備(三) 讀經:馬可福音十一章二十七節至十二章四十四節。 在基督的死、復活、與升天裏 主耶穌從加利利來到猶太地,祂定意上耶路撒冷,進入祂的死與復活,並將祂親密的跟從者帶進祂的死與復活。彼得、約翰、和雅各代表主所有親密的跟從者。這三位從一開始就緊緊的跟從主。我們讀馬可福音時,看見彼得、約翰、和雅各步步跟從主耶穌。至終,主把他們帶進祂包羅萬有的死裏。他們當然沒有與主一同受死;然而,他們經過了祂死的過程。他們看見主如何豫備自己去受死,也看見祂如何為自己的死豫備環境,甚至豫備了反對者,使他們把祂處死。此外,他們也看見主怎樣被捉拿,按著猶太人的律法受審判,並按著外邦人的法律受羅馬總督審判。他們更看見祂被戲弄、受逼迫,如同羊羔被牽到宰殺之處。他們親眼看見主怎樣被釘在十字架上,怎樣在那裏停留了六小時。 主經過死,門徒也同祂經過死。惟一不同的是他們沒有實際的受死。主親身受死,門徒則經過死的過程。當然,他們沒有被放在墳墓裏,也沒有下到陰間。然而,我們可以說,主的死與復活之間的日子,對於門徒來說就是『墳墓』。我們也可以說,從某種意義來看,他們經過了陰間。然後,在主復活的當天上午,有幾個門徒發現主的墳墓是空的,纔知道被釘十字架的耶穌,已經從死人中復活了。 我們讀馬可福音時,不該將其僅僅當作一卷故事書,也不該僅僅為著學習道理來讀這卷福音書。相反的,我們讀這卷福音書時,需要看見一個又一個的異象。當我們讀馬可福音時,應該覺得我們正在觀看屬天的電視。 五旬節當天,那靈澆灌在一百二十人身上。馬可福音所啟示的奴僕救主,藉著死與復活,成為賜生命的靈,澆灌在門徒身上。這意思是說,主將祂自己澆灌在一班看見馬可福音所記載之異象的人身上。這一百二十人藉著那靈的澆灌,接受了他們所看見之異象的實際。 我盼望馬可福音的生命讀經信息,會幫助你們看見這卷福音書的異象。至終,復活的基督這活的靈,會將自己澆灌在你們身上,使你們所看見的成為實際。那麼,你們就能實際的在基督的死、復活與升天裏;你們就會真正的享受祂作那完整、宇宙的頂替。 為著新造的六天 在本篇信息中,我們要繼續交通馬可十一章的最後一段。十一章描繪主在地上生活最後六天所發生的事。這六天是為著新造的。照創世記來看,神在六天內完成了舊造的創造。然後祂在第七天,就是安息日,安息了。照樣,主也用六天來產生神的新造。六天過後,又有另一個安息日。主在週五被釘十字架,次日是安息日。我們由此看見,主用了六天豫備就緒,然後產生新造。主在以祂的死為結束的那六天裏,作了一切該作的,為神帶進新造。六天過後,祂在第七天,就是安息日安息了。我們在這幾篇信息中,要來明白這六天期間所發生的事。 六天的第一天,主耶穌凱旋的騎著驢駒進入耶路撒冷。百姓喊著說,『和散那!在主名裏來的,是當受頌讚的!』(可十一9。)我們在此看見,主得著了百姓的稱許。祂如此進入耶路撒冷後,又到了聖殿裏,『周圍看了各樣物件;時候已晚,就和十二個門徒出城,往伯大尼去。』(11。) 祂在第二天返城,咒詛無花果樹並潔淨聖殿。我們為了要對這些事的重要性有印象,可以將所發生的事,比喻為一個人進了一國的首都,焚燒國旗,又進入一個重要的政府機構,大肆擾亂。這種行為,報紙一定會登載。 主咒詛象徵猶太國的無花果樹以後,又進入聖殿,推倒兌換銀錢之人的桌子。因著祂得到了百姓的稱許,沒有人敢制止祂。那時,首領們盡都閉口無言。然而,他們卻暗中設法怎樣除滅主耶穌。 照十一章十九節所說,『每到晚上,他們就出城去。』這是第二天晚上發生的。毫無疑問,當天晚上門徒必定彼此談論主在耶路撒冷所作的。可能耶路撒冷全城的人都在談論主如何潔淨聖殿。 第三天早晨,門徒看見無花果樹連根都枯乾了。(20。)他們再次往耶路撒冷去。二十七節說,『他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裏行走的時候,祭司長、經學家和長老來到祂那裏。』主若沒有得到百姓的稱許,就不會這樣在殿裏行走,因為祂會立刻被捕並處死。但因著祂被百姓接納了,就可以自由在殿裏行走。 受祭司長、經學家、和長老的察驗 祭司長、經學家、和長老這三班人,組成古猶太的議會,他們來到主面前對祂說,『你仗著甚麼權柄作這些事?誰給你這權柄作這些事?』(28。)祭司長、經學家、和長老在此似乎說,『你咒詛無花果樹,又推倒殿裏的桌子。你到底仗著甚麼權柄這樣作?誰授權給你這樣作?你所作的非常嚴重。因此,我們想要知道你的來歷和權柄。』 主耶穌在應對祭司長、經學家和長老時,非常有尊嚴。祂面對這個局面毫不懼怕,反倒大膽的回答他們的問題。 主的問題 主耶穌對他們說,『我要問你們一句話,你們回答我,我就告訴你們,我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的浸,是從天上來的,還是從人來的?你們回答我。』(29~30。)一方面,主耶穌不怕祭司長、經學家、與長老的盤問;另一方面,祂尊嚴的反問他們。 祭司長、經學家、和長老回答主的問題以前,『他們彼此議論說,我們若是說從天上來的,祂必說,這樣,你們為甚麼不信他?我們要是說從人來的-他們又怕群眾,因為眾人真以約翰為申言者。』(31~32。)他們曉得無論怎樣回答主的問題,總是理虧,就決定說謊。於是他們回答主耶穌說,『我們不知道。』(33。)主早知道他們心裏所存的,知道他們在撒謊。 主的回答 主耶穌接著對祭司長、經學家和長老說,『我也不告訴你們,我仗著甚麼權柄作這些事。』(33。)這指明主知道猶太首領不願把所知道的告訴祂,所以主也不願答覆他們所問的。他們向主撒謊說,『我們不知道。』但主用智慧對他們說實話,暴露了他們的謊言,並避開了他們的問題。 我們要注意主回答時所說的『也不』一辭。這辭指明猶太首領向主撒謊。他們既然不願把他們所認識關於施浸者約翰的事告訴祂,祂也不回答他們的問題。 主滿有智慧的回答,使猶太首領蒙羞。他們這群撒謊者被暴露出來。主對付他們時,顯出祂的尊嚴和智慧。我們可以說祂的尊嚴是屬人的,祂的智慧是屬神的。人性的尊嚴與神聖的智慧合併起來,征服了祭司長、經學家和長老。 我相信主的門徒對於主怎樣對付猶太首領,非常歡喜。他們也許互相對視,點頭微笑。他們從殿裏的那個局面當中,看見奴僕救主的尊嚴和智慧。他們看見祭司長、經學家、和長老被主耶穌折服了,必定非常的快樂。 受法利賽人和希律黨人的試驗 奴僕救主被祭司長、經學家、和長老察驗後,又受法利賽人和希律黨人的試驗。(十二13~17。)十二章十三節說,『後來,他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人,到耶穌那裏,要就著祂的話陷害祂。』希律黨的人袒護希律王的政權,協助他把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間。他們站在撒都該人一邊,與法利賽人敵對。但在這裏,他們卻與法利賽人聯合,陷害主耶穌。 法利賽人非常愛國,完全為著猶太國著想。希律黨人卻贊同羅馬帝國主義者。因此,這兩種人根本合不來。但原先彼此為仇的人,在對付奴僕救主這奇妙的一位時,卻能相合,向主發出一個狡詐的問題,同時牽涉到愛國主義和帝國主義。 他們來到主面前,就對祂說,『夫子,我們知道你是誠實的,甚麼人你都不顧忌,因為你不看人的外貌,乃是誠誠實實教導神的道路。納稅給該撒可以不可以?我們該納不該納?』(14。)這問題實在是個陷阱。當時猶太人都反對納稅給該撒。主若說可以這樣作,就會得罪所有以法利賽人為首的猶太人;祂若說不可以,就會叫支持羅馬政府的希律黨人,得著有力的根據控告祂。 在我們看來,主耶穌似乎無法回答這個問題。倘若祂說,『不,我們不該納稅給該撒。』希律黨人就會說,『你是反羅馬的,你該被捕入獄。』但主若說,『是的,納稅給該撒是合法的。』法利賽人就會說,『你出賣國家,因為你為羅馬帝國主義者效勞。』法利賽人和希律黨人所發出的問題,極其的詭詐! 主雖然受到極其詭詐的盤問,祂卻不害怕。祂反而保持自己的尊嚴,對他們說,『你們為甚麼試誘我?拿一個銀幣給我看。』(15。)主耶穌沒有拿出羅馬錢幣,卻叫他們拿一個給祂看。他們持有羅馬錢幣,所以被主捉到了。 他們拿一個銀幣給祂看之後,祂說,『這像和這號是誰的?』(16。)他們回答:『是該撒的。』於是主接著說,『把該撒的物歸給該撒,把神的物歸給神。』(17。)把該撒的物歸給該撒,就是按該撒政府的規定,納稅給該撒。將神的物歸給神,就是按出埃及三十章十一至十六節,將半舍客勒銀子納給神,並按神的律法,將所有的十分之一獻給神。 馬可福音中,奴僕救主被法利賽人和希律黨人試驗的這段話,以這句話為結束:『他們就對祂非常希奇。』主用神聖的智慧回答他們,他們就閉口不言,並被征服。