第二十九篇、奴僕救主福音服事的行動(十三)

第二十九篇 奴僕救主福音服事的行動(十三) 讀經:馬可福音九章三十八至五十節。 我們在本篇信息將進一步交通馬可九章三十八至五十節。我們已經指出,在這段話中,我們看見主教導為合一的容忍。 看自己比別人強的危險 我們在八章二十七節到九章十三節看見一個異象,就是基督藉著祂的死與復活,成為我們包羅萬有的頂替。主在第九章,教導門徒要看見自己應當被了結,應當一無所有。然而,我們在九章三十三至三十七節看見,他們彼此爭論誰為大。主教導門徒,要幫助他們看見,他們應當一無所有;但他們一直奮力爭論,想要為大,並且想比別人更大。因此,主在九章三十三至三十七節有論到謙卑的教訓。 在九章三十八節,約翰對主耶穌說,『夫子,我們看見一個人在你的名裏趕鬼,我們就禁止他,因為他不跟從我們。』這一章其餘的經節都是主針對約翰在三十八節所說的話而有的反應,教導門徒要為合一而容忍。 我們需要看見,如果我們也像約翰在三十八節所作的,去禁止別人,這指明我們自以為比別人更大。不僅如此,當我們禁止別人,自認為比別人更大的時候,我們也絆跌別人。我們絆跌別人,同時也絆跌自己。那惡者會利用我們身體上的肢體,就是手、腳或眼睛,來發洩情慾,絆跌我們。因此,我們在這一點上,要非常謹慎。 我們不該自以為了不起,反而要看見自己一無所是,一無所有。我們若有這種認識,就會禱告。我們禱告,就指明我們看見自己一無所是,一無所能。我們需要另一位,就是基督自己,來頂替我們。我們若不自以為了不起,比別人更大,就不會絆跌人。然而,我們如果自以為大,就會絆跌人,同時會為仇敵開門,使仇敵利用我們肢體中的情慾,來絆跌我們。 我們身體中的肢體,特別是眼睛,是滿了情慾的。我們如果自以為比別人更大,而絆跌別人,那麼我們的眼睛必是邪惡的。這樣,就會為仇敵開路,使他利用我們肢體中的情慾來絆跌我們。 我們都必須學習取用十字架,背十字架,並將主了結的死,應用在我們的處境中。我們若能這樣治死自己,就不會自以為大,反而會看自己一無所有。結果,仇敵就沒有立場,利用我們身體上的肢體來絆跌我們。 如果我們不取用十字架,並應用在我們身上,我們就不僅會絆跌別人,也會一再絆跌自己。我們會被自己的手、腳、和眼睛的情慾絆跌。我們的光景若是這樣,至終,國度時代來臨時,我們就需要被醃,因為我們仍然滿了『細菌』。 蒙火煉淨與保守 我所說的醃是用火當鹽醃。主耶穌論到這一點時說,『因為必用火醃各人。』(49。)這是指『火鹽』或用火當鹽。有些人在來世要被扔在火裏醃。用火醃會煉淨他們。一面來說,這樣的煉淨是一種管教、責罰、懲罰;但另一面來說,這樣的煉淨保守信徒。因此,這樣的煉淨不只是懲罰,也是保守那受煉淨的人,不至沉淪,不至永遠失喪。 我們已經指出,九章四十九節的火乃是熬煉的火,(瑪三2,)潔淨、煉淨的火,與林前三章十三節、十五節者同。這火將要在國度時代,煉淨今世犯罪不肯悔改的信徒,作為時代的懲罰。即使在今世,神也藉著如火的試驗,煉淨信徒。(彼前一7,四12,17。)來世藉著火所施行時代的懲罰,與神在今世藉著如火的苦難所施行的懲治,在原則上是一樣的。 和平相處 馬可九章五十節是主在馬可福音這段話的結語,我們在本節可以看見這段話的真義。主在本節說,『鹽本是好的,若失了味,可用甚麼叫牠再鹹?你們裏面要有鹽,並要和平相處。』我們在這裏看見這段話的中心意義,就是要我們和平相處。 我們已經強調一個事實,就是九章三十八至四十節以約翰的話開始,論到禁止一個人在主的名裏趕鬼,因為他不跟從門徒。主對約翰的話有回應,祂在這幾節似乎是說,『那人在我的名裏趕鬼,而不跟從你們。但無論如何,他是我的一個信徒,你們應該與他和平相處。然而,你們自以為比他更大,因此不與他和平相處。你們也自以為比他更親近我;自以為比他更好。這種想法絆跌了他,也為仇敵開了門,使他進來,利用你們滿了情慾的肢體,絆跌你們。』 事實上,馬可福音這段話是深奧的。我們在這裏看見,今天基督徒分裂的真正原因。基督徒的確不和平相處。主在九章五十節說,『你們裏面要有鹽,並要和平相處。』但是今天信徒中間整個的光景,與此相反。我們不能說,信徒之間是和平相處的。 信徒不和平相處,原因在於許多人自以為了不起,自以為比別人更大。結果他們絆跌別人,也為仇敵開了門,使他利用信徒身體上滿了情慾的肢體,來絆跌他們。因此,今天大多數的基督徒最終都被絆跌了。 沒有被別人絆跌,也沒有被自己的作為絆跌的基督徒在那裏?今天的情形是這樣:信徒先絆跌別人,然後撒但進來利用他們的手、腳、和眼睛絆跌他們;因此,信徒就互相絆跌,並且絆跌自己。 鹽與恩典 因著信徒中間充滿絆跌的光景,我們迫切需要基督的異象,就是門徒在變化山上所看見的異象。馬可九章七節說,『有一朵雲彩來遮蓋他們,又有聲音從雲彩裏出來,說,這是我的愛子,你們要聽祂。』我們也需要聽神所愛的基督,而不該聽自己或別人。 我們需要一個異象,使我們不只看見基督,也看見祂包羅萬有的死和祂的復活。我們需要藉著基督的死與復活,被祂所頂替。這就是說,我們需要應用祂的死在我們身上,且在祂奇妙的復活裏接受祂豐富的供應。我們若這樣被基督所頂替,我們裏面的『細菌』就會被治死。我們甚至在今世就會被醃,不必等到來世纔被火醃。 在今世被醃就是藉著基督的死與復活,被恩典所醃。但是我們若等到來世纔被醃,我們就要被火所醃。如果我們今天藉著基督的死與復活醃自己,我們就會得著恩典。 在歌羅西四章六節,保羅把恩典和鹽擺在一起:『你們的言語總要帶著恩典,好像用鹽調和,就可知道你們應當怎樣回答各人。』在以弗所四章二十九節,保羅說到能使聽見的人蒙恩的話:『敗壞的話一句都不可出口,只要按需要說建造人的好話,好將恩典供給聽見的人。』恩典乃是基督作我們的享受和供應,我們的話應當將這恩典載送給人。建造人的話,總是將基督當作恩典供給聽見的人。我們的話帶著恩典,意思是說,基督從我們的話彰顯出來。我們的話應該是基督的彰顯和發表。每一句話都應當彰顯基督作恩典。 按照歌羅西四章六節所說,我們的話應當用鹽調和。鹽使食物的味道合式、可口。言語用鹽調和,使我們彼此保持和平。因這緣故,主在馬可九章五十節告訴我們,我們裏面要有鹽,並要和平相處。我們的話若帶著恩典,並用鹽調和,就能使凡事相合一致。 當我們用基督的死與復活來醃自己時,我們就得著恩典。但如果我們不以基督的死與復活醃自己,我們就失去蒙恩的機會。結果,我們在來世就要受懲罰,被火醃。 我鼓勵聖徒禱讀九章三十八至五十節。你們禱讀這幾節就會蒙光照,然後就會看見,你們絕不可分裂。你們不該禁止別人,也絕不該強迫別人跟從你們。 兩句格言 關於外面的一致 在本篇信息中,我也要你們對主耶穌所說的兩句格言,留下深刻的印象。第一句格言是在馬太十二章三十節,第二句在馬可九章四十節。主在馬可九章四十節說,『不抵擋我們的,就是幫助我們的。』這句格言是說到在實行上外面的一致,關係到不抵擋主的人。(39。)照三十八節來看,有一個人在主耶穌的名裏趕鬼,但不跟從一班接近主的門徒。這是外面一致的事。這人與主的門徒都趕鬼,然而,這人並不像門徒一樣跟從主。我們在這裏看見不一致。門徒跟從主耶穌,但這人不隨同門徒跟從主。門徒藉著跟從主趕鬼,這人趕鬼不是藉著跟從主,卻是在主的名裏趕鬼。我們在這裏看見的,乃是在形式實行上的不一致,就是外面形式上的不同。 我們對於外面的不一致,要抱著敞開的態度。三十八節所題的人,在主耶穌的名裏趕鬼。他這樣作是對的,因為他所作的正是門徒所作的。照樣,今天的信徒傳福音,也許與我們傳福音的方式不同,但他們與我們都在傳福音。這是在實行上外面形式的事,我們對於這一點必須抱著一般包容的態度。 關於裏面的合一 第二句格言在馬太十二章三十節:『不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。』這句話是說到在目標上裏面的合一,關係到抵擋主的人,特別是針對法利賽人說的。法利賽人曾說,『這個人趕鬼,無非是靠著鬼王別西卜。』(24。)法利賽人與主耶穌不是一,反而是抵擋祂的。他們不同祂收聚,卻離棄祂分散出去。因此,他們絕對與祂分開,與祂的仇敵撒但聯合。 我們需要看見馬太十二章三十節的格言,與目標上裏面的合一有關。今天在主的恢復裏,這句格言的確應用在我們身上。因著我們在此都是為著主的恢復,我們必須彼此是一。我們中間沒有一個人可以這樣說,『雖然我們與你們不是一,但我們還是為著主的恢復。』我們不相信與主恢復裏的人不是一的人,卻能為著主的恢復。我們必須有目標上裏面的合一。 關於這兩句格言,我們需要看見實行與目標的不同。在實行上,必須一般;但在目標上,必須專一。主論到外面的實行時說,『不抵擋我們的,就是幫助我們的。』但是祂在論到目標上裏面的合一時說,『不與我相合的,就是敵我的。』