第四十六篇、人救主為著完成救贖將自己交與死(三)

第四十六篇 人救主為著完成救贖將自己交與死(三) 讀經: 路加福音二十章一節至二十一章四節。 一個關於基督的問題 在路加二十章一至三十八節,人救主受到祭司長、經學家和長老,(路二十1~19,)法利賽人和希律黨人,(路二十20~26,)以及撒都該人(路二十27~18)的察驗。在二十章三十九至四十四節,主籠住一切察驗者的口。經學家回答說,『夫子,你說得好。』(路二十39。)我們看見,『以後他們不敢再問祂甚麼。』(路二十40。)到了二十章四十一至四十四節,主就對察驗者題出一個問題,就是關於基督的問題。 在二十章一至三十八節,主被祭司長、長老、法利賽人、希律黨人和撒都該人所包圍。他們竭力用詭詐的問題陷害祂。首先,代表猶太宗教權柄和猶太人權柄的祭司長、經學家和長老,問祂關於權柄的問題。(路二十2。)這是根據他們宗教的觀念而有的問題。其次,基要派的法利賽人和熱心政治的希律黨人,問祂關於政治的問題。第三,撒都該人問祂關於復活的問題。主用智慧回答了他們一切的問題,然後反問他們一個關於基督的問題。這是問中之問。他們的問題牽涉到宗教、政治和信仰;祂的問題乃是關於基督,祂是萬有的中心。他們懂得宗教、政治和信仰,卻忽略了基督。 在路加二十章四十一至四十四節。主對察驗祂的人說,『人怎麼說基督是大衛的子孫?詩篇上,大衛自己說,「主對我主說,你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳。」大衛既稱祂為主,祂怎麼又是大衛的子孫?』基督是神,在祂的神性裏,祂是大衛的主;基督也是人,在祂的人性裏,祂是大衛的子孫。關於基督的身位,法利賽人只有一半的聖經知識,只知道主按著祂的人性,是大衛的子孫。他們缺少另一半的知識,就是基督按著祂的神性,是神的兒子。主在二十章四十一至四十四節的用意,是要幫助察驗祂的人看見,他們所質問的這一位實際上乃是主。 神人的察驗 我們需要領悟,在這裏受察驗的這一位乃是神人。不錯,在那個情況裏,人救主是人,但祂也是神。這就是說,祂是神,竟被反對者包圍著察驗祂。他們是何等瞎眼、愚昧並無知!他們不知道所察驗的這一位就是神自己。 我們若有這種領會,就會看見當神人受祭司長、經學家、長老、法利賽人、希律黨人和撒都該人察驗時,祂是何等的忍耐。雖然祂坦率、正直且有智慧,但祂沒有向他們發怒。祂是神,但祂甘願受祂所造的人察驗。 我們需要對這事實有深刻的印象:受察驗的這一位乃是神人。萬有的創造主被祂所造的人包圍,並且被他們狡猾且侮辱的察驗。但祂有忍耐,一點不發怒。祂適當且智慧的回答他們。 這一章聖經給我們一幅最高標準道德的清楚圖畫。這道德彰顯於主帶著神聖屬性的人性美德。在此我們看見人救主那帶著神聖屬性之人性美德的豐富。祂被察驗祂的人質問以後,就試著幫助祂所造的這些人,叫他們領悟祂是人又是神,是人子又是主神。祂這關於基督的問題,使他們閉口無言。 照豫表,逾越節的羊羔在被宰以前,要受察驗四天。(出十二3~6。)人救主是真逾越節的羊羔,(林前五7,)在受死前也受察驗四天。祂在逾越節前六日到了伯大尼,(約十二1,可十一1,)次日進入耶路撒冷,又回到伯大尼。(約十二12,可十一11。)第三日祂又來到耶路撒冷,(可十一12~15,)開始按著猶太律法,受猶太首領察驗;(可十一27~十二37,十四53~65,約十八13,19~24;)也按著羅馬法律,受羅馬總督彼拉多察驗,(約十八18~十九6,)直到逾越節那天被釘十字架。(可十四12,約十八28。)這狡猾、詭詐的察驗,從許多角度而來,恰好進行四天,而祂全通過了,證明祂完全合格作神所要求的羊羔,完成神的救贖,使神能越過罪人,就是猶太人和外邦人。 警告提防經學家 在路加二十章四十六至四十七節,主警告門徒要提防經學家:『你們要提防經學家,他們好穿長袍遊行,喜愛人在市場上問他們安,又喜愛會堂裏的高位,筵席上的首座;他們侵吞寡婦的家產,假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。』救主籠住了一切反對者的口以後,就警告門徒要提防經學家的假冒為善與邪惡,指明經學家已被他們所竭力吹毛求疵的那位定罪了。 你若是其中一個經學家,你會怎樣作?你敢露面麼?我想經學家不知道該說甚麼。猶大十九節說,他們好像沒有靈,缺少靈。 稱讚窮寡婦 在路加二十一章一至四節,人救主稱讚一個窮寡婦。祂見財主把他們的禮物投在庫裏,『又見一個赤貧的寡婦,投了兩個小錢。』(路二一2。)在原文,赤貧是比貧窮還要強烈的辭,指明身無分文的光景。 在三、四節主說,『我實在告訴你們,這窮寡婦所投的,比眾人更多;因為他們都是從自己的富餘中,把一些投在禮物中,但這寡婦是從自己的缺乏中,把她一切養生的都投上了。』人救主乃是神活在人性裏,祂關心的看神百姓在奉獻給神的事上,如何表達他們的忠誠。祂是在這種觀察下,稱讚寡婦對神的忠誠。祂的觀察比人的觀察透徹多了。 路加二十一章至四節不該與二十章分開。在警告提防經學家並稱讚窮寡婦這兩段話裏,路加再次給我們看見高標準的道德。經學家的道德非常低,但窮寡婦的道德非常高。 路加為甚麼把這兩件事緊接在反對者對人救主的察驗之後?他這樣作,是因為他的福音書的管治原則乃是最高標準的道德。這原則管制這卷書的寫作。所以,二十一章頭四節應當與二十章擺在一起,使我們能對最高標準的道德有清楚的看見。那些察驗主的人道德標準低。但行事為人有最高標準道德的人救主,卻稱讚窮寡婦,因為她也是照著高標準的道德生活。 人救主的三重身分 根據出埃及十二章,每家守逾越節要取一隻無殘疾的羊羔。(出十二3~5。)我們可以說主耶穌是逾越節的羊羔,被指定要為人類這一家受死。在舊約裏,羊羔必須受察驗,確定是否沒有殘疾。在路加二十章,祭司長、經學家、長老、法利賽人和撒都該人,就是在察驗這位真逾越節的羔羊。但他們沒有看見,他們在察驗的這一位就是神所豫備,要為他們死的羔羊。這羔羊有最高標準的道德。在出埃及十二章的話中,祂是沒有殘疾的:就是說,祂是全然完全的,沒有缺陷,沒有瑕疵。所以,『沒有殘疾』這辭,等於『最高標準的道德。』 請想想這位在路加二十章受察驗的是誰。這位受察驗的,就是作逾越節羊羔的神人。主是這樣的一位,祂有三重身分─神、人、逾越節的羔羔。祂是神所命定的羔羊,是神為著猶太家並外邦家所豫備的。祂是從創立世界以來所命定獨一的羔羊。因此。祂不僅受宗教黨派的法利賽人察驗,也受政治黨派的希律黨人察驗。這就是說,逾越節的羊羔受猶太人和外邦人察驗。不僅如此,祂在受死以前,不僅受猶太議會審判,也受羅馬總督彼拉多和希律王審判。 主耶穌這位神人是獨一的。祂有神聖的素質,也有屬人的素質。神聖的素質乃是在祂的人性裏。實際上,神就是主的所是在素質上的元素。因此,祂這逾越節的羊羔,在素質上是由兩種元素─神聖的元素和屬人的元素─組成的。祂這是神又是人的一位,就是神人。 這神人是獨一、宇宙的羔羊,受到人類兩大家族,猶太家和外邦家的察驗。這項察驗證明這人有最高標準的道德,也暴露出那些試驗祂之人的狡詐、卑鄙和陰險。當察驗主的人被暴露的時候,主就在祂的智慧、真實並誠實裏被啟示出來。(路加福音所記載的這項察驗,顯明這獨一的逾越節羊羔是何等完全。 了結與新生的起頭 我們已經看見主耶穌三次向門徒揭示祂的死與復活。(路九22,44~45,十八31~34。)救主為甚麼向門徒啟示祂的死與復活?要完滿回答這個問題,需要保羅的十四封書信。 主的死包括跟從祂者的了結。人救主的跟從者都是在舊造裏,這舊造必須被帶到十字架上,並且被了結。在十字架的了結以後,有新生的起頭。要有新生的起頭,需要復活。所以,主必須受死,然後復活。祂受死把跟從祂的人帶進了結,祂復活把他們帶進新的生命。 主向門徒揭示祂的死與復活,好像在對他們說,『你們若留在舊造裏,就無法享受禧年。你們要享受禧年,就必須是新造。你們需要重造。為此,你們首先需要被了結,然後你們需要有新生的起頭。這樣,你們就會成為新造。禧年不是為著舊造,乃是為著新造。你們若要有分於禧年,就需要同我上十字架。』 馬可福音裏有宇宙性替代的思想,但路加福音裏有了結與新生起頭的思想。當舊造被了結,蒙救贖的人有新生的起頭而成為新造的時候,我們就在禧年裏。 接受人救主作我們大能的救恩而撇下屬地的產業 在路加福音裏,人救主強調對付財富與物質的產業。我們在撒該的事例中看見這個重點:撒該到主說,『主阿,看哪,我把家業的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。』(路十九8。)撒該能殼撇下財富與物質的東西,因為他接受了活的救主作他大能的救恩。這指明我們不是憑著舊造,就能撇下物質的東西。即使我們憑著舊造能這樣作,也沒有甚麼意義。撇下屬地產業的路,乃是接受活的救主作我們大能的救恩。 撒該沒有聽到主講論錢財與物質產業的信息。主在路加十二、十四、十六、十七和十八章說到這事時,撒該並不在場。然而,撒該接受了人救主作他大能的救恩。所以,他能自動且自然的將家業的一半給窮人。 今天罪人也需要人救主這包羅萬有的靈注入他們裏面。主這樣注入人裏面,就成了他們大能的救恩。 撒該的事例說明了路加福音的豐富和包羅萬有。我在這些信息裏,只能給你們一些如何研讀這卷書的提示。我鼓勵你們花更多時間來發掘這卷福音書的豐富。