第二篇、基督徒之完全的實行美德(二)

第二篇 基督徒之完全的實行美德(二) 讀經: 雅各書一章一至十二節。 雅各在雅各書一章二節勉勵我們,落在諸般的試煉中,都要以為大喜樂。他在三節接著說,『知道你們信心所受的試驗,產生忍耐。』這裡的信心是指神在基督裡所賜基督徒的信心。(彼後一1,雅二1。) 信心所受的試驗產生忍耐 雅各在雅各書一章三節說,我們信心所受的試驗,就是我們的信心經過試煉、試驗後,產生忍耐。我能見證,因著反對和試煉,我的忍耐增長了。我們所經過的試驗產生出忍耐來。 忍耐和容忍不同。我們可能容忍,而沒有太多的忍耐。我們的容忍可能很脆弱,但我們所需要的是一種能持久的容忍,這就是忍耐。 當人虧待你,你得先操練容忍。只是你會發現,光容忍是不彀的,因為你經歷試煉時,也需要忍耐。忍耐是我們的信心經過察驗、試煉和試驗所產生的。 齊備又完整 雅各在四節繼續說,『但忍耐也當成功,好使你們齊備完整,毫無缺欠。』雖然雅各可能沒有清楚看見恩典與律法的分別,但論到基督徒的品行,他的書信卻是特殊且顯著的強調基督徒實行的完全,說到信徒應當齊備完整,毫無缺欠。這可視為本書的主題。這種基督徒行為上的完全,需要神行政對付的試煉,(2,12,)並信徒憑那藉著栽種的話得蒙重生(18,21)之神聖出生的效能而有的忍耐。齊備和完整有甚麼不同?我們可以用拼圖為例,或者有助於解答這個問題。拼圖齊備了,意思是所有的小片都齊全了。如果有一小片失落,拼圖就不齊備。所以,齊備的意思是一個完整單位中的各部分都齊全。人的身體若缺失了任何部分,就不齊備。齊備就是一個單位的各部分都齊全。 然而完整是甚麼意思?我們用拼圖為例,可以說,當所有小片都拼在一起,就有一個整體、完整的實體。假設一幅拼圖有一百小片,如果全部的小片都齊全,那麼拼圖就齊備。然後再把這些小片都各按其位拼在一起,拼圖就整體的完整了。因此,一章四節的『完整』一辭,是指一個單位整體的完整說的。 雅各在一章四節所用的『齊備』與『完整』,並不是同義辭。雅各在這一節的意思,是要我們具備基督徒實行的完全所該有的一切項目。如果我們各個項目都具備,我們就齊備了。接著,我們基督徒的完全就會完整;那就是說,我們就要有基督徒實行之整體的完全。 當雅各的著作論到基督徒實行的完全時,他形容得非常清楚,又很詳細。一方面,這種完全必須是齊備的,樣樣齊全;另一方面,也必須是一個完整的整體。因此,雅各在四節的末了說,『毫無缺欠。』他巴望受信者在基督徒實行的完全上,個個齊備完整,毫無缺欠。 向神求智慧 雅各在五節說,『你們中間若有缺少智慧的,就當求那厚賜眾人,也不斥責人的神,就必有賜給他的。』神乃是藉著祂的智慧,在基督裡定了祂永遠的計畫,並將其完成。(林前二7,弗三9~11,箴八12,22~31。)並且神在祂新約的經綸裡,先使基督成為我們的智慧。(林前一24,30。)神的智慧是基督徒實行的完全所必需的,所以我們需要向神求智慧。 照雅各書的內容看,雅各對神新約的經綸似乎沒有清楚的看見,但他有智慧描述實行之基督徒生活的事。 雅各被稱為禱告的人。他在這裡囑咐受信者要禱告求智慧,含示他的智慧是藉著禱告蒙神所賜的。他在本書信裡強調禱告。(五14~18。)禱告乃是基督徒實行之完全的美德。 雅各在一章五節告訴我們,我們若缺少智慧,就當向神求智慧。我們要行為完全,最基本的需要是智慧。愚昧的人不能完全。如果我們充滿智慧,那麼我們在日常生活中的行事為人,就會完全。這指明我們的完全,主要是藉著智慧執行出來的。智慧的人纔會完全。我們若缺少智慧,就會說話愚昧而冒犯人。我們的說話會顯出我們沒有充足的智慧。當我們缺少智慧,就當向神求智慧。 雅各說,如果我們向神求智慧,祂會厚賜,也不斥責。厚賜就是單純的、慷慨的、毫無保留的賜給。(羅十二8,林後八2。) 雅各在這裡的話指明他是敬虔而且認識神的人。他在雅各書一章五節並沒有說,『你若缺少智慧,就當向我學習。讓我給你上幾堂課,或者給你一些書讀一讀,你就會有智慧。』雅各這樣一位敬虔的人,並沒有這樣說;他乃是鼓勵讀他書信的人,要求神賜給。他認識神,特別曉得神是厚賜眾人的。雅各在本節告訴我們,神賜給的時候,並不斥責。然而吝嗇的人不肯給人;就是給,也會說些冷酷、刻薄的話。但那厚賜眾人的神,不像這樣的人。神厚賜眾人,並且是賜給而不斥責。雅各既是敬虔的人,是認識神的人,當然領會這一點。 憑著信心求 雅各在六節接著說,『只是要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。』疑惑,原文或作搖動。人祈求時若搖動,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。 心懷二意的人 七至八節說,『這樣的人,不要想從主那裡得到甚麼;心懷二意的人,在他一切的路上,都是搖蕩不定的。』心懷二意的人,直譯,雙魂的人。神只給人造一個魂,具有一個心思、一個意志。信徒在禱告中疑惑,就使自己成了雙魂的人,好像船有了雙舵,方向不定。在禱告中的信心,也是基督徒實行之完全的美德。 六至八節指明雅各的確是一個敬虔的人。毫無疑問,他是智慧人,是有信心的人,也是個禱告的人。他是這樣一個認識神的人。 在升高與降卑中誇耀 雅各在九至十節繼續說,『卑微的弟兄升高,就該誇耀;富足的降卑,也該如此,因為他必要過去,如同草上的花一樣。』九節的誇耀,或作自豪,喜樂。卑微的弟兄因升高而誇耀、喜樂時,自然會讚美主。(五13。)他不該照世俗的樣子誇耀,不讚美主。雖然卑微的弟兄在升高時,就是在他得高舉的情形中,很容易誇耀、喜樂並讚美主;富足的弟兄降卑,就不容易這樣作了。無論是升高或降卑,喜樂而讚美乃是基督徒實行之完全的美德。 我們都該曉得,無論我們多富裕,環境總會改變。一個人可能今天富足,不久以後卻變得貧窮。例如,某弟兄可能位居高職,但是出人意料的,他會忽然被貶職或撤職。因為這樣的事會發生,所以我們不應當信靠我們的環境、財富、地位或教育。 雅各在一章十一節解釋:『太陽升起,熱氣薰烤,草就枯乾,花也凋謝,美容就消沒了;那富足的人在他所行的事上,也要這樣衰殘。』對那些追求財富的人,這是何等嚴肅的話!但對那些失去財富而降卑的富足人,這卻是安慰的話。 雅各在六節用海中的波浪為例,說明疑惑的心;在十節用草上的花描述正在衰殘的富足人;這裡他用天上薰烤的太陽及其熱氣為例,說明在神行政的對付之下,人的財富衰殘的原因。他在十七節甚至用星體的轉動為例,說明與父神之不變相對的變動。在三章三至十二節說到舌頭的難處時,他用了二十種事物作例證。不僅如此,他在四章十四節,用霧氣描述我們生命短暫的出現;在五章七至八節,用農夫的恆忍教導我們如何等候主來。他是老練的智者,不僅有人生的閱歷,也有藉禱告從神聖源頭求來的智慧。(一5,三13,17。)然而雅各同情猶太教,與之妥協;這似乎使他受到攔阻,無法透徹看見神新約經綸之智慧的異象,如保羅 所看見並在他書信中所揭示的。 得著生命的冠冕 雅各在一章十二節說,『忍受試煉的人有福了,因為他既受試驗得了稱許,就必得著生命的冠冕,這是主應許給那些愛祂之人的。』二至十二節說到試煉。試煉是來自信徒的環境,要藉著苦難(9~11)試驗他們的信心。(2~3。)信徒因著愛主該極其喜樂的忍受試煉,(2,)好得著生命冠冕的福分。十二節的稱許即對信徒信心的稱許。(3。) 生命的冠冕指生命的榮耀,生命的彰顯。信徒靠著神的生命忍受試煉,這要成為他們的榮耀,他們的彰顯,就是生命的冠冕,在主顯現時作他們的賞賜,在要來的國度裡給他們享受。(二5。) 一章十二節的生命,指明十二至二十七節的基礎思想,乃是對神生命的急切需要。生我們的父,以及祂生我們,叫我們在祂所造的萬物中,成為初熟的果子,(17~18,27,)所栽種生命的話,(21,)以及完備的生命之律,(25,)都證實這點。 雅各在十二節說,生命的冠冕是主應許給那些愛祂之人的。相信主是接受神的生命,使我們得救;愛主是在神的生命裡長大成熟,使我們有資格得著生命的冠冕為賞賜,在國度裡享受神生命的榮耀。 忍受試煉的路 雅各在二節說,『我的弟兄們,無論何時你們落在諸般的試煉中,都要以為大喜樂。』然後,在論到藉信忍受試煉這一段話的末了,就是十二節,他說,『忍受試煉的人有福了。』雅各在三至十一節指出忍受試煉的路。我們如果要忍受試煉,首先需要向神求智慧。我們若不忍受試煉,也許表明我們缺少智慧,因為智慧的人總是忍受試煉。例如,一位結婚不久的弟兄被妻子得罪了,他就開始考慮要離婚,這是個愚昧的念頭。這位弟兄若有智慧,就絕不會考慮離婚。有智慧的人並不這樣想。這位弟兄需要智慧,纔能合宜的對待妻子。 若沒有智慧,我們基督徒的行為就不能完全。我們要完全,特別是要能忍受試煉,就需要智慧。我們若要忍受試煉,頭一件要作的事乃是向主禱告,求祂賜給我們智慧。這種禱告當然必須憑著信心。 再者,如果我們要忍受試煉,就不應該對我們的環境有任何信心,因為環境會變遷。無論我們被高舉或被貶低,我們對環境的態度應該不改變。 我們要忍受試煉,就必須憑著信心禱告而求智慧。我們還需要對人生的虛空有真正的領悟。無論我們是富足或是貧窮,高貴或是低賤,人生總是虛空的。我們若有這樣的領悟,就能忍受試煉,並且蒙福。 雅各說,忍受試煉的人有福了,因為他既受試驗得了稱許,就必得著生命的冠冕。這有力的指明,雅各認為基督徒實行的完全是來自神的生命,這生命是我們重生,從神而生的時候所得著的。我們藉著重生所得的生命,如今必須發展成為冠冕。神的生命如何發展成為冠冕?乃是藉著向神求智慧,並領會人生是虛空的。因此,我們需要智慧、禱告、信心,也需要領會人生的虛空;但最關鍵的乃是神生命。 我們若沒有神的生命,就不能忍受試煉。聖徒若領會他們裡面有神的生命,並且操練這生命,神的生命就會發展成為冠冕。這冠冕是我們藉著神聖出生所領受之內裡神聖生命榮耀的彰顯。這冠冕是主所賜給愛祂之人的賞賜。 需要對神新約的經綸有清楚的異象 我們已經看見,雅各是個敬虔的人,他認識神,也愛主。不僅如此,他也是個智慧人,是個禱告的人,也是有信心的人。他明白人生的真實光景,更是一個能彀且願意喜樂的忍受苦難的人。然而,這樣一個敬虔的人也可能對神的經綸缺乏清楚的異象。歷代以來,有許多像雅各這樣敬虔的信徒,但是他們卻缺乏對神經綸的清楚異象。今天,可能有成千上萬的信徒也是這樣。有些基督徒可能以為像雅各這樣敬虔就彀了。他們以為認識神,愛神,作禱告的人和有信心的人,並且能喜樂的忍受試煉就彀了。但是我們要說,作這樣敬虔的人是不彀的,因為連雅各這樣的人,也可能對神在各時代的行動,缺少正確的看見。 我欣賞雅各書的原因,在於這封書信指出,我們可能認識神,愛神,滿有智慧和信心,但對神的經綸卻沒有清楚的看見。我們都需要認識主的恢復是甚麼。主的恢復就是恢復神的經綸。 許多信徒像雅各一樣敬虔;他們愛神,信靠神,並且憑著信心禱告。但是他們對於神的經綸,全然無知。這等信徒不能滿足神的願望。神心頭的願望,只能由一班認識神、敬虔、並且像保羅一樣對於神在今時代的經綸有清楚看見的人來完成。 我們已經指出,雅各在這封書信使用許多比喻:海中的波浪、草上的花、薰烤的太陽、星體、霧氣、與農夫的恆忍。雅各的確是老練的智者。他不僅人生閱歷豐富,並且也藉著禱告,從神聖的源頭得著智慧。然而,他似乎因著同情猶太教,並與之妥協,使他受到攔阻,無法透徹看見神新約經綸的異象。 雅各是馬利亞的兒子,而馬利亞是虔誠、敬虔的婦人。路加一章記載她的讚美,指明她認識神的話,因為在她的讚美中,引用了舊約好幾處的經節。毫無疑問,她必定教育兒女(包括雅各)要敬虔。因此,雅各是在猶太教的氣氛中受栽培的,雅各可能是愛猶太教的人。 雅各同情猶太教,與之妥協,這個事實可見於行傳二十一章。雅各與其他的長老告訴保羅說,猶太人中信主的有多少萬,並且為律法熱心。我們讀了這一章,就可以看見,對於雅各和一班在耶路撒冷的人,屬靈的天是不晴朗的,反倒陰霾籠罩。對雅各來說,天可能是被他的敬虔所籠罩,他與約翰、彼得同被譽為召會的柱石;沒有疑問,他還是領頭的一位。雅各雖然受人重視,但他對於神的行動卻有攙雜,糢糊不清。這種攙雜也是神差遣羅馬帝國的太子提多,帶著羅馬軍隊拆毀耶路撒冷連同聖殿的一個原因。這件事如果沒有發生,那麼猶太教和神新約經綸互相攙雜,可能會持續好幾個世紀。但是神絕不認可,也不稱許這種混雜。