第十一篇、聖別人的與被聖別的

第十一篇 聖別人的與被聖別的 在本篇信息中,我們要來看聖別這件事。沒有一卷書講聖別像希伯來書講得這麼多。聖別是絕對要緊的,因為非聖別就不能活在神面前。十二章十四節告訴我們,非聖別沒有人能見主。然而,聖別是極難解釋的。為了要明白聖別是甚麼,我們需要稍微看一點基督徒各種學派對聖別講法的背景。聖經中無論舊約或新約,對聖別都有很充分的啟示,但以後這個啟示幾乎丟失了。從改教的時候起,神開始恢復祂一切的真理。神所恢復的第一個真理是因信稱義。你若讀召會近五百年的歷史,就知道神恢復了稱義之後,接著就恢復了聖別。但是聖別並不像稱義恢復得那樣清楚;而稱義雖然恢復得很清楚,但是還不彀完全,只不過恢復了客觀的一面,並沒有恢復主觀的一面。這一點我們曾在羅馬書生命讀經裡看過了。因信稱義恢復之後,接著就恢復了聖別,但恢復得並不全然準確。 我們說不出來誰是第一個被神用來恢復聖別的。但根據恢復的歷史,我們知道在十八世紀,神曾用過一班牛津大學的學生,(其中有衛斯理約翰、衛斯理查理、和懷特腓喬治等人,)這班青年人開始了一個聚會。神藉著新生鐸夫所領導的摩爾維亞弟兄們,給衛斯理約翰很大的幫助,而興起了他。摩爾維亞弟兄們幫助衛斯理約翰清楚得救。當衛斯理約翰被邀請到美國去傳道的時候,他還不清楚自己得救了沒有。他乃是在去美國的途中,在船上遇到了一批摩爾維亞的弟兄們,而在這事上得了幫助。在美國逗留了一些日子後,他返回歐洲並訪問波希米亞,就是新生鐸夫等人開始實行召會生活的地方。在那裡他從弟兄們得到極大的幫助。在他的著作中,曾有一次說到,如果不是為著對英國有負擔,他會終生留在波希米亞。對他來說,那個地方就是神的居所。然而,因著對英國的負擔,他回國了。從歷史上我們得知,衛斯理約翰所帶進的復興曾使英國免去一次革命。我題這一點,乃是要指出衛斯理約翰傳道影響之大。 這些牛津大學的學生,包括衛斯理約翰和懷特腓喬治等人,立了一些規條,用以克制、改良自己的行為。他們用這些規律嚴格的克制自己。衛斯理約翰和其他人謹守這些規律,好過規矩的生活。他們認為這樣的生活是聖別的。這種聖別就是衛斯理派所實行『無罪的完全』。今日拿撒勒人會、神的教會、和神召會等宗派,就是實行這種聖別,與衛斯理派屬同一學派。 到了十九世紀初期,在達祕帶領之下的弟兄們被興起來。他們從聖經裡給我們看見,聖別並不是無罪的完全。他們用馬太二十三章十七節給我們看見,殿如何叫金子成聖。叫金子成聖的乃是殿。他們的教師指出,在市場上的金子雖然沒有罪,卻是不聖別的;只有獻給神並放在聖殿裡的金子,纔是聖別的。他們這種論據非常有力,無人能駁倒他們。不僅如此,他們又用馬太二十三章二十節給我們看見,根據主耶穌所說的話,叫祭牲聖別的乃是壇。他們說,在圈中的牛或羊並沒罪,可說相當的完全,但仍然是凡俗的。直等到牛羊在壇上獻給神,那時纔成為聖別的。弟兄們在道理上駁倒了聖別是無罪的完全這種說法,並且證明這種說法沒有聖經根據,不過是人對聖別的天然觀念。 這些弟兄們素來以道理辯論著稱,他們又以提前四章四、五兩節指出,食物是因著聖徒的禱告成為聖別。食物在市場上的時候,是凡俗的。食物本身可能沒有毛病,也沒有罪,卻是凡俗的。然而,當這食物放在聖徒的餐桌上,並且經過聖徒的禱告之後,就因著聖徒的禱告成為聖別了。根據這些經節,他們的聖經教師就說,聖別的意思乃是指地位的改變。他們說,聖別完全是地位的問題。譬如,在店舖裡的金子是凡俗的,但被放在聖殿裡就是聖別的,因為金子的地位改變了。照樣,羊在圈裡的時候是凡俗的,但放在壇上就是聖別的。在市場上的食物也是凡俗的,但經過聖徒禱告之後便聖別了。因此,弟兄們在這些經節的亮光中,教導人說聖別是指地位的改變。我們原先的地位是屬世的,一點也不為著神;但是當我們被分別出來歸給神之後,我們的地位改變了,因此我們也就聖別了。 弟兄們的這種教訓是完全正確的。多年前,我們研讀過關於聖別的各種不同學派,就贊同弟兄們的講法。我們看見無罪的完全不是真正的聖別。然而,當我們研讀新約後,就發現聖別(holiness)或得以聖別(sanctification)不僅是地位的問題,也是性質的問題。得以聖別不僅是地位上的更動,也是性質上的改變。根據聖殿叫金子得以聖別,壇叫祭物得以聖別,聖徒的禱告叫食物得以聖別這些經節,毫無疑問,得以聖別有地位一面的講究。但是我們也需要來看羅馬六章所說的得以聖別;按原文,這辭在羅馬六章用過兩次。(19,22。)聖別(holiness)和得以聖別(sanctification)二者有些不同,因為聖別不包括經歷,而得以聖別卻含有經歷的意思。你若讀羅馬六章,就會看出那裡不是說到地位,乃是說到性質。得以聖別不僅摸著我們的地位,乃是更深入的摸著我們的性質。 希伯來二章也像羅馬六章一樣,說到聖別時,主要的是指神的神聖性情。得以聖別乃是藉著神將祂神聖的性情分賜到我們裡面,而將神的聖別作到我們裡面。所以這裡不是指地位上的得以聖別,乃是指性質上的得以聖別。在這得以聖別的事上,基督這賜生命的靈,正在將神的神聖性情浸透我們這人裡面的每一部分,就是把神的聖別作到我們全人裡面。我們可稱之為性質上的得以聖別。 我們來看希伯來二章十一節:『因那聖別人的,和那些被聖別的,都是出於一。』『出於一』是指地位上的,還是指性質上的?毫無疑問,『那聖別人的』就是基督,而『那些被聖別的』乃是我們。因此基督和我們都是出於一。這意思是說,基督那使人聖別的,和我們這些被聖別的,都是出於一個源頭,一位父。這源頭當然不是指地位說的,而是指性情、性質說的。那聖別人的和那些被聖別的都是出於一個源頭,一位父。父是那聖別人者的源頭,也是那些被聖別者的源頭。這不是地位問題,乃是性質問題。 十一節下半說,『因這緣故,祂稱他們為弟兄,並不以為恥。』『因這緣故』是指甚麼?這緣故乃是因祂和我們是出於同一位父,同一個源頭。因這緣故,祂稱我們為弟兄,並不以為恥。 在美國很多人喜歡狗,但你肯不肯稱狗為你的弟兄?你會不會對狗說,『親愛的弟兄,我愛你。』當然不會。沒有一個人會稱狗為弟兄,這樣作太羞恥了。我們沒有四條腿和一條尾巴;我們乃是人。我們也不會隨便稱一個人為弟兄,除非他和我們出於同一個源頭,我們纔稱他為弟兄而不以為恥。照樣,基督稱我們為弟兄,也不以為恥,因為祂和我們是出於同一位父,同一個源頭。結果,祂與我們有同一生命,同一性情,並同一性質。藉這一節經文,我們可以看見聖別不是無罪的完全,也不是僅僅地位的更動;聖別比這些更深更高,乃是性質的改變。 我們已經看過,在基督徒中間對聖別或得以聖別有三種不同的學派。第一種說聖別是無罪的完全。這是完全不合乎聖經的;這樣的教訓是沒有聖經根據的。第二種主張聖別是地位上的。這種說法有很強的聖經根據,但並未包含聖經中有關聖別、得以聖別的每一點。聖經所說的聖別、得以聖別,乃是包括性質的變化和地位的更動。希伯來二章是重在性質的一面,不是重在地位的一面。二章十一節裡的聖別與地位無關,而與性質、性情和源頭有關。 那聖別人的和那些被聖別的,都是出於一;因這緣故,祂稱我們為弟兄,並不以為恥,反倒以為榮耀,因為祂和我們乃是出於同一個源頭。祂是從父來的,我們也是出於父的。我們可以對主說,『哦,主耶穌,你有父的生命,我們也有。你有父的神聖性情,我們也有。我們是你的弟兄。主,我們和你都是出於同一個源頭。』 這就是羅馬六章和希伯來二章裡,關於在性質一面得以聖別的基本觀念。 壹 聖別人的 一 成為肉體的神子 誰是那聖別人的?那聖別人的,乃是神的兒子。神的兒子在成為肉體以前,還在原初的狀態中時,就不能聖別我們。但今天這位聖別我們的,不僅是神的兒子,更是神的兒子成為肉體。祂若從來沒有成為肉體,就絕不能聖別我們。我很強的這樣說。縱然祂能照著你的想法聖別你,祂卻不能照著神的經綸聖別你。 二 釘十字架、復活、得榮、被高舉的人子 基督作為成為肉體的一位,乃是人子;這位人子還不能聖別我們,直到祂經過了釘十字架、復活、得榮、並被高舉這些過程,祂纔合格作那聖別我們的。這位成為肉體的神子,必須經過死與復活,使祂的人性由神而生,並使祂得著榮耀,而被高舉,祂纔得著那聖別人者的地位。 三 所產生之神的長子 為要成為聖別人的,基督必須產生為神的長子。(來一6。)在耶穌基督復活以前,神沒有長子,只有獨生子。長子與獨生子有甚麼分別?基督是獨生子,沒有人性,只有神性。祂成為肉體時,穿上了人性。祂在地上三十三年半的人生,乃是過渡時期。一面,祂還是神的獨生子;另一面,祂也穿上了人性。祂裡面的神性是神的兒子,但祂的人性卻不是神的兒子。所以,在那三十三年半裡,耶穌是很奇特的。祂一面有神性,是神的兒子;另一面也有人性,而這部分卻不是神的兒子。祂人性的部分還沒有由神而生。照著祂的神性,祂是神的兒子。但是在祂復活以前,祂人性的部分還沒有由神而生。祂必須經過死與復活,好叫祂的人性部分由神所生。詩篇二篇七節是這事很強的根據:『你是我的兒子,我今日生你。 』這處經節的豫言,應驗在主復活之日。行傳十三章三十三節說到基督的復活時,引用詩篇二篇七節,證明這事。基督復活的那日,纔在祂的人性裡生為神的兒子。然後祂就成為神的長子。現今祂是長子,兼有神性與人性。基督作為神的獨生子,並不具有人性。祂成為肉體來到地上後,就有了人性;但是在那三十三年半之中,祂的人性還沒有由神而生。乃是藉著祂的復活,祂的人性部分纔為神所生。藉這出生,祂就成為神的長子。神的獨生子只有神性而沒有人性;但耶穌如今乃是神的長子,兼有神人二性。這不是一件小事,乃是一件大事。 讓我問你,你是神的兒子麼?你若說是,我就再問你,你是神那一種的兒子?你是像神的長子,還是像神的獨生子?我們要回答說,我們是像神的長子一樣,因為我們作神的兒子,兼有神的性情和人的性情。我們作神的兒子,是以長子為依據,而不是以獨生子為依據。 現在我們就能彀明白,為甚麼神的獨生子不能聖別我們,只有神的長子纔能聖別我們。長子之所以能聖別我們,是因為祂與我們一樣有兩種性情,也因為我們與祂有同樣的性情。這位聖別我們的,不僅是神的獨生子,也是那位兼有神、人二性之神的長子。因為祂與我們有同樣的兩種性情,所以祂能聖別我們。惟有當長子產生出來以後,那聖別人的纔能就職,來執行聖別人的工作。這意思是說,祂必須經過成為肉體、釘十字架、復活、得榮耀、被高舉等等過程,然後纔成為神的長子。換句話說,神的長子產生出來了。祂就是那聖別我們的。祂彀資格作那聖別我們的,而我們也能成為那些被聖別的。 那聖別人的,是基督,是神的長子;那些被聖別的,是信基督的人,是神的許多兒子。神的長子和祂許多的兒子,都在復活裡為同一位父神所生,(徒十三33,彼前一3,)有同樣神聖的生命和性情。因此,祂稱他們為弟兄,並不以為恥。 貳 被聖別的 一 與神的關係得著平息的罪人 毫無疑問,我們是那些被聖別的,也就是蒙基督在神面前成就了平息的罪人。(來二17。)我們原是罪人,與神之間有許多難處。這位聖別人的,怎能聖別那些與神有難處的人?這是不可能的。所以,主耶穌為我們成就了平息。(17。)這是甚麼意思?簡單的說,就是基督使神對我們的光景完全滿意。雖然從前我們的確是與神有難處的一班人,但如今藉著基督成就了平息,我們與神就沒有難處了。我們能放膽的宣告說,我們確實與神沒有難處了。或許你覺得與神之間還有點難處。請你不要相信你的感覺。你的感覺不算數,神的話纔算數。祂的話告訴我們,基督已經使我們與神之間的關係得著平息了。 二 受死所害而得釋放的人 我們不僅是罪人需要與神平息,我們也是受死所害的人。我們的定命和目的地乃是死。但是我們已經從死的奴役中得釋放了。(15。)阿利路亞!我們與神的關係得著平息,以及我們從死得到釋放,這思想非常深。這兩件事在希伯來二章很清楚的題到。我們與神的關係得了平息,我們也得了釋放。我們這一班人已經與神毫無難處,並且不再因怕死而受挾於奴役。我們自由了,釋放了,解脫了。我們是自由的人,誰能再奴役我們?很多人說美國是一塊自由之土,實在說來,我們這班信主的人,纔活在真正的自由之土。 三 所生出之神的眾子 我們要成為那些被聖別的,還有另一個需要,就是被產生為神的眾子。神許多的兒子必須生出來。在消極方面,基督已為我們的罪成就了平息,並且我們也已經從死的奴役中得了釋放;在積極方面,我們必須被產生、生出為神的眾子。神的聖別工作,意思就是神的長子在神的眾子身上的工作。這也就是說,那聖別人的是神的長子,而那些被聖別的乃是神的眾子。現今這位長子正作工在祂的眾弟兄身上。主耶穌彀資格作那聖別人的,因為祂是神的長子;我們也彀資格作那些被聖別的,因為我們是神的眾子。主耶穌經過了成為肉體、釘十字架、復活、得榮、以及被高舉的種種過程之後,完全彀資格成為神的長子。我們之所以彀資格成為那些被聖別的,是因為基督已經為我們的罪成就了平息,我們也從死的奴役中得了釋放,並且生為神的眾子。如今祂和我們都彀資格;祂彀資格作那聖別人的,我們彀資格作那些被聖別的。你知道你已彀資格作被聖別的麼?在馬路上的人不彀資格,但藉著基督所成就的平息,並基督的復活,我們就完全彀資格了。 參 得以聖別 一 分別眾子歸神 得以聖別就是分別歸神。(羅六19,22。)雖然在得救的那一天,我們都由神而生,但我們還沒有完全分別歸神。得以聖別就是繼續這分別歸神的工作。 二 變化他們的所是 其次,得以聖別的過程也是變化我們的所是。(林後三18。)這種變化不是地位上的,乃完全是性質上的。在這種變化裡,我們藉著生命的元素,漸漸有新陳代謝的改變。這絕對不是外面的改變或調整,乃是裡面藉著生命的元素而有新陳代謝的、生機的改變。 三 將他們模成長子的形像 變化的結果,至終乃是將我們模成祂的形像。(羅八29。)變化是把我們亞當的性情變化為基督的性情。模成乃是把我們這些神的眾子模成神長子的形像。這也是得以聖別之過程的一部分。 四 使他們為神的榮耀所榮耀 模成的工作是基於變化的工作,而結果是叫我們得榮耀。(羅八30,西三4。)在得以聖別的過程中,我們將要為神的榮耀所榮耀。關於這一點,在救恩的元帥那些信息中,我們已經說得很清楚。 現在我們已經看見得以聖別是甚麼。得以聖別乃是將神所重生的眾子分別歸神,並用神聖生命的元素,新陳代謝並生機的變化他們,將他們模成祂的形像,至終叫他們為神的榮耀所榮耀。這就是性質上完全的得以聖別。 肆 那聖別人的和那些被聖別的,都是出於一 我們已經看見,那聖別人的和那些被聖別的,都是出於一。這就是說,雙方都出自同一位父。那聖別人的和那些被聖別的,都同為一位父所生。因為祂與我們是同一位父所生,所以我們是祂的眾弟兄。我們與祂出自同一源頭,有分於同一生命,同一性情。在這生命與性情裡,我們如今都在祂聖別的工作之下;祂要變化我們,使我們脫去天然,並把我們模成祂的形像,使我們為神的榮耀所榮耀。這就是聖別。