第二十篇、死在過犯並罪之中

第二十篇 死在過犯並罪之中 本篇信息我們來到以弗所二章。我們已經看見,第一章裡沒有題到神的憐憫,因為那裡每一件事都是美好的。但是第二章描述一個可悲的光景,一個需要神豐富憐憫的光景。在本篇信息中,我們要說到第二章的頭三節。 事實上,以弗所二章主要的不是說到墮落之人可憐的光景,乃是說到召會的產生與建造。在第一章末了,我們看見作基督身體的召會,是從升天之基督的傳輸所產生的。這是從積極的觀點、從上頭來看召會。然而我們必須不僅從上頭來看,也從低處來看。保羅在第一章是從諸天界裡來看召會。從這個角度來看,召會是升天之基督傳輸的結果。但是在第二章,保羅是從低處來看召會,從墮落人類悲慘光景的角度來看召會。 壹 第一章的繼續 以弗所二章一節說,『而你們原是死在過犯並罪之中。』按著文法,『而』字指明,一章末句還未寫完。一章末節啟示,基督藉著祂所達到的,產生了召會,祂的身體。現在,第二章向我們揭示,召會產生的背景,就是死的境界。 使徒保羅在第一章說了許多美好的事物。他說召會是藉著升天之基督奇妙的傳輸產生的。在第一章裡,保羅說到基督和那在基督身上所運行的能力,使祂從死人中復活,叫祂坐在諸天界裡,遠超過一切,將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭;召會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。但是正如我們所指出的,召會還有另一面;有基督的一面,也有我們的一面,所以保羅在二章一節就說『而你們』。召會不僅有神性的一面,也有人性的一面。在一章我們看見,召會是屬天的神性傳輸到我們裡面的結果;在二章我們看見,召會是出自屬地的人性。二章一節開頭的連接詞『而』很有意義,這字把召會的這兩面連接起來。 貳 死在過犯並罪之中 一 在屬靈上死了 二章一節說,我們原是死在過犯並罪之中。『死』是指我們靈的死,這死遍佈我們全人。我們不僅是墮落、犯罪的,我們也是死的。 一九四七年新年,我在上海傳福音時對人說,『朋友們,我們傳道人必須誠實的把人真實的光景告訴人。你們不僅是罪人,你們都是死人。你們都在棺材和墳墓裡。你們可能自認為是有教養的紳士淑女,但實際上你們是死的,是埋葬在墳墓裡的。我告訴你們這事,是因為現在基督要使你們活過來,使你們從棺材中出來。』這是傳福音的一個好方法。 羅馬書是對付罪人,所以該書不強調墮落之人是死的這事實。羅馬書所強調的,乃是罪行與罪;但以弗所書所強調的是死,是對付死人。羅馬書所啟示的救恩是根據義的救恩。按照羅馬一章十六和十七節,神的福音是有大能的,能使人得救,因為神的義顯示在其中。在羅馬書裡,神是憑著、藉著、並用祂的義拯救我們。然而在以弗所書中,神是用生命來拯救死人。義對死人沒有用處;他們所需要的是生命。許多基督徒不清楚藉著義得救與藉著生命得救的不同。故此,他們用以弗所書說明藉著義的救恩。我們是罪人和死人,需要義,也需要生命;我們需要羅馬書中的救恩,也需要以弗所書中的救恩。 二 喪失那使我們能接觸神的功能 我們因著死在過犯並罪之中,就喪失那使我們能接觸神的功能。屬靈的死廢掉了我們靈的功能。無論我們的身體或魂多活躍,我們的靈是死的,無法接觸神。 三 在過犯並罪之中 一節說,我們是死在過犯並罪之中。過犯是越過權利限度的行為,罪是邪惡的作為。我們在得救以前,乃是死在這樣的過犯並罪之中。我們是從這死的背景中,得救成為召會─基督的身體。死人已經活過來,成了活的生機體以彰顯基督。 我們需要再說一些關於過犯的事。你賽跑時必須留在線內,超出線外就是犯規。你在線內就有權賽跑,但是你若跑出線外,你就越過了你的權利,那就是過犯。多年前,我受一位弟兄的幫助,他一直學習生命的功課。有一天他見證說,他蒙神光照之後,知道如果敲某人的門,無人回答,他就沒有權利進那房間,否則就是越過了他的權利。我非常受這見證的幫助。以後每當我到別人家裡拜訪時,我約束自己留在別人請我坐的房間裡,我不敢擅自在這房子的其他部分走動;那樣作就是越過我的權利,而有了過犯。然而有的人走遍別人的屋子,甚至查看各樣東西,卻一點感覺也沒有。他們雖然稱義自己的行為,但在神眼中他們越過了他們的權利。 比方聚會後一位弟兄把詩歌本留在椅子上,你想你有權利處理麼?不!你沒有這個權利,除非你是負責整潔會所或收拾遺失物品。但是即使你有責任收拾會所裡的東西,這並不表示你有權利翻閱弟兄的詩歌本。 在神眼中,我們多次越過了我們的權利。因此,我們是那些死在過犯中的人。不僅如此,我們也死在罪中,死在諸如說謊、偷竊等罪行之中。 參 隨著這世界的世代而行 論到我們的過犯和罪,二節說,『那時,你們在其中行事為人,隨著這世界的世代。』這世界,指由許多世代所組成的撒但系統。因此,這裡的『世代』是指撒但系統的部分、片段、方面、以及現今時髦的表現,為撒但所利用,篡奪並霸佔人,使人遠離神和神的定旨。當我們死在過犯並罪之中,我們的行事為人乃是隨著這世界的世代,時髦的表現,現今的潮流,就是撒但的系統。 當我們死在過犯並罪之中時,我們在世界、在撒但國度的範圍裡,卻非常活躍。『世界』這辭,原文是cosmos,科斯莫斯,意思是系統。這不是神的系統,也不是人的系統,乃是撒但的系統。這個系統,世界,是由許多世代所組成的;每一個世代都是撒但系統的片段。每一個世代也是一種風尚。故此,欽定英文譯本採用『這世界的風尚』這個繙譯。每一個世代有一種樣子和表現。在亞伯拉罕時的世界是一種表現,在大衛時是一種表現,在保羅時又是另一種表現。今天的世界也有其時髦的表現。不僅如此,這世界的世代也有其潮流。從前我們是隨著今世的潮流而行。當人跟隨世代的潮流時,這就很強的表示他們是死的,他們是在世代潮流中隨波逐流的行屍走肉。 一九三七年我在中國內地遊歷,看到一個很好的例子。有一天我經過一條從坡上流下來的小溪,溪中滿了隨波而流的枯葉,在這些葉子中卻有小魚逆流而上。因為魚滿有生命,所以能逆流而上;但是葉子沒有生命,只能隨波漂流。枯葉沒有生命,無法抵擋水流,不能逆流而上。凡是隨著今世潮流的人,都是死的。這世代的潮流能帶走這麼多人,乃因他們都是死的。在世界各地,每一個國家,人們都是死的。所以,每當世代的潮流進來時,他們立刻就被捲走了。我們從前也是死的,並且被這世代的潮流沖去;但是現今我們已經活過來,潮流不再能影響我們。 肆 順著空中掌權者的首領而行 當我們死在自己的過犯並罪之中,我們不僅積極的跟隨這世界的世代,我們的行事為人也順著『空中掌權者的首領,就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領』。這裡的首領指撒但,就是六章十二節所說,那些空中執政者、掌權者的首領。『靈』與『空中掌權者』是同位語,指集體的權勢,就是一切邪惡天使權勢的集合,由撒但為其首領。這集合的靈,現今正在悖逆之子裡面運行。我們從前也是悖逆之子,但如今已經得救成為召會。 在我們上面有空中掌權者的首領─撒但所管轄的範圍。沒有多少基督徒充分的認識這個空中的邪惡權勢。全地都在這空中之靈的權勢之下。這個邪靈,這種邪惡的空中權勢,乃是犯罪、謀殺、甚至自殺的原因,驅使人作人平常所不會作的惡事。這邪惡的源頭是在於那管轄他們的靈,就是空中的權勢。這靈現今乃是在悖逆之子,在那些悖逆神的人裡面運行。 伍 在我們肉體的私慾裡行事為人 我們看過兩個範圍─世界的範圍和空中掌權者的範圍。當我們死在自己的過犯並罪之中時,我們在這兩個範圍中卻很活躍。現在我們需要來看第三個範圍─我們肉體私慾的範圍。三節說,『我們眾人從前也都在他們中間,在我們肉體的私慾裡,行事為人,行肉體和思念所意欲的,生來就是可怒的兒女,和其餘的人一樣。』這節裡的『他們』是指悖逆之子,『我們』是指所有的信徒,包括猶太人和外邦人。我們死在過犯和罪之中時,也是在我們肉體的私慾裡行事為人,行肉體和思念所意欲的。有三樣邪惡的東西管轄我們的生活:在我們外面,有這世界的世代;在我們上面和裡面,有空中掌權者的首領;在我們墮落的性情裡,有肉體的私慾。我們已蒙拯救,脫離這些邪惡的東西,成了基督的身體。 我們得救以前,都是在肉體的私慾裡行事為人,行肉體和思念所意欲的。三節裡的『意欲』,指我們的愛好。已往我們愛作甚麼,就作甚麼。我們愛跳舞,就去跳舞;愛看球賽,就去看球賽;愛逛街,就去逛街。今天年輕的一代,恐怕比歷史上任何一代,更隨心所欲。你若問青年人為甚麼要作某些事,他們很多人會回答說,因為他們喜歡作。這是一個死人的明證。今天許多年輕人為所欲為,如同車子沒有剎車一樣,這是何等危險! 在三節裡,肉體所意欲的是指邪惡的事;思念所意欲的是指一些也許比較好的事。但兩者都是靈(特別是良心)死了的記號。當一個人靈裡死了,他就行肉體和思念所意欲的事。 陸 生來就是可怒的兒女 保羅在三節說,我們『生來就是可怒的兒女,和其餘的人一樣』。我們原是悖逆之子,也是可怒的兒女。因著悖逆,我們在死的範圍裡,原在神的忿怒之下。然而我們已經蒙拯救,脫離了悖逆和神的忿怒。 柒 得救成為基督的身體 我們已經看見,我們曾在其中活躍的三個範圍:世界的世代,環繞居人之地邪惡的空中權勢,以及肉體的私慾(包括肉體和思念所意欲的)。世界是在我們外面,私慾是在我們裡面,而邪惡的屬靈空中權勢是在我們上面,也在我們裡面。要叫死人逃脫這三個範圍,是不可能的。所有的人生來都是悖逆之子和可怒的兒女,落在神的審判之下。當我們死在過犯並罪之中時,我們的光景也是這樣。讚美主,召會是從這個死的範圍中產生出來的!我們已經得救成為基督的身體;現今我們不再在這三個範圍裡,乃是在基督裡,在那靈裡,並且在諸天界裡。 以弗所二章一至三節把我們照著墮落天性而有的光景,清楚的描繪出來。當我們在那光景中時,我們雖是死在過犯並罪之中,卻在這世界的世代裡,在空中掌權者的管轄之下,並在肉體和思念所意欲的事上,非常活躍。這就是那黑暗的背景,襯托出我們所看見的召會。召會是從這樣悲慘的源頭產生出來的。阿利路亞!雖然我們原是死在這樣可憐的光景裡,我們卻蒙了拯救成為基督的身體。這是何等的救恩!