第五十九篇、藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(二十五)

第五十九篇 藉著保羅一班同工的職事,在外邦地的繁殖(二十五) 讀經: 使徒行傳二十一章十八至三十九節,馬太福音十七章一至八節,希伯來書一章一至三節, 二章十四節,三章一節,八章六節,九章十五節,以弗所書一章十七至二十三節,二章十四至十六節,三章八節,十七至二十一節,四章四至六節,二十四節,五章十八節,六章十一節,腓立比書三章四至十四節,歌羅西書一章十二節,十五節,十八節,二章二節,九節,十六至十七節,三章四節,十至十一節,啟示錄二章七節,十七節,三章五節,二十節。 在本篇生命讀經中,我想進一步說到時代轉移的需要,就是需要從舊約的經綸出來,轉入神新約的經綸。 舊約經綸的消逝 關於時代轉移的事,我們可以來看彼得的事例。在變化山上,彼得領頭向主題議搭三座帳棚,一座為摩西,一座為以利亞,一座為主耶穌。(太十七4。)『他還說話的時候,看哪,有一朵光明的雲彩遮蓋他們;看哪,又有聲音從雲彩裏出來,說,這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。』(太十七5。)門徒聽見,就面伏於地。他們舉目,『不見一人,只見耶穌。』(太十七8。)摩西和以利亞消失了,只留下耶穌。彼得題議把摩西和以利亞,就是律法和申言者,與基督一同留下,但神取走了摩西和以利亞,只留下耶穌。在新約裏,只該留下耶穌。耶穌是今日的摩西,將生命之律分賜到信祂的人裏面;耶穌也是今日的以利亞,在信徒裏面為神說話,並說出神。這就是神新約的經綸。 馬太十七章一至八節清楚的啟示耶穌來了,摩西和以利亞都要過去的事實。摩西和以利亞代表整個舊約,摩西代表律法,以利亞代表申言者。按猶太人的習俗,認為舊約有兩個主要部分-律法和申言者。他們甚至把詩篇也看作律法的一部分。因此,摩西和以利亞過去了的事實,指明由律法和申言者所構成的整個舊約都過去了。 彼得有在變化山上看見異象的經歷,後來,在他的第二封書信裏,他說到在那山上所發生的事。(彼後一16~18。)那麼,當雅各堅持將舊約經綸與新約經綸一同保留時,為甚麼彼得沒有說到這異象?我覺得這點很難領會。在行傳二十一章,彼得難道不記得他在馬太十七章所看見,後來在彼後一章所寫的異象? 彼得必然知道舊約經綸已經消逝。在變化山上,他對這事必定有深刻的印象。他聽到有聲音從雲彩裏出來,說,『這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。』(太十七5。)他也看見摩西、以利亞與耶穌在一起,然後他看到摩西和以利亞消失了,只留下耶穌。彼得已經聽見這話,看見這異象,為甚麼在行傳二十一章卻靜默無聲?他為甚麼不起來說,『雅各弟兄,讓我告訴你我在變化山上所聽見、所看見的。摩西和以利亞,就是律法和申言者,已經過去了。我們不該再持守舊約的經綸。這樣作是違反神在祂新約經綸裏的行動。』然而,彼得在行傳二十一章卻保持緘默,沒有這樣對雅各說。同樣的,聖經也沒有指明,與彼得同在變化山上的約翰,在那時刻對雅各說到這事。彼得和約翰都沒有站起來,為他們在變化山上所看見的異象和所領受的囑咐作見證。 三個強調的囑咐 在馬太二十八章十九至二十節上,復活的基督對祂的門徒說,『所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏,凡我所吩咐你們的,無論是甚麼,都教訓他們遵守。』這裏的『萬民』是指外邦人。門徒受囑咐將外邦人浸入三一神裏,藉此使他們成為門徒。主在馬太二十八章十九節對門徒的囑咐是非常重的。 按馬可十六章十五節,主在復活後,升天前,囑咐十一位門徒說,『你們往普天下去,向一切受造之物傳揚福音。』這節的『受造之物』主要的是指不同的民族,雖然牠所包括的比這更多。就如馬太二十八章十九節,這裏主吩咐門徒要傳福音給所有的人,給萬民。 主耶穌在復活後,升天前,還對門徒說了別的話,指明福音該傳給萬邦。在路加二十四章四十七節,祂告訴他們:『人要靠著祂的名,傳悔改以得赦罪之道,從耶路撒冷起,直到萬邦。』我們若是思考馬太福音、馬可福音、和路加福音末了這三個囑咐,就會看見這三個囑咐是多麼有力、明確、強調且絕對。 耶路撒冷攙雜的光景 對耶路撒冷攙雜的光景,彼得和約翰都靜默無聲。聖經沒有記載他們作了甚麼去消減這攙雜。反之,按路加在使徒行傳的記述,只有保羅對這事有負擔。彼得和約翰似乎並不關心這事。他們若是關心,就該剛強的對雅各說,『雅各,早在你得救以前,我們就聽見了舊約經綸已經過去的話,也看見了這異象。』 按新約的記載,行傳二十一章的雅各是主耶穌肉身的兄弟。雅各與主其他的兄弟是在主復活後(不然就是在主復活前不久)得救的。因此,馬太福音、馬可福音和路加福音末了所記載的囑咐,其中一、兩次雅各可能在場。他必定知道主已吩咐門徒向萬邦傳揚福音。 為甚麼門徒,包括雅各,似乎都忽略了主說要向萬邦傳揚福音的話,卻那樣的注意舊約?主給門徒的啟示和囑咐是清楚、明確、強調且絕對的。因此,所有的門徒都該清楚神的經綸。但在耶路撒冷的光景當中,沒有人關心主的囑咐。他們反倒贊成舊約時代安排與神新約經綸的攙雜。 行傳二十一章十九節說,保羅問候了雅各和眾長老之後,『便將神藉著他的職事,在外邦人中所行的事,都一一述說出來。』他們聽見了,就榮耀神。(徒二一20。)然後雅各領頭對保羅說,『弟兄,你看猶太人中信主的有多少萬,並且都為律法熱心。』(徒二一20。)雅各說這樣的話真是羞恥。我若是彼得,聽到這話,會深感羞恥。 在使徒行傳開頭的章節裏,彼得是勇敢的。他和約翰面對議會的反對時,都很剛強。然而,在十五至二十一章,彼得似乎失去了他的膽量。按保羅在加拉太二章的話,彼得甚至在這攙雜的事上裝假。在行傳二十一章,耶路撒冷的光景是何等可憐!我們都需要對這光景的圖畫有深刻的印象。然而,我們不該責備彼得,因為原則上,我們今天也在同樣的處境裏。 從行傳十五章的時候起,保羅靈裏就深受耶路撒冷這光景的攪擾,這樣說是正確的。因著他對這光景負擔沉重,他在第三次出外盡職的旅程中,就無法忘記耶路撒冷。在十九章二十一節,他靈裏定意要往耶路撒冷去。他的定意不僅是要完成他對耶路撒冷貧乏聖徒之需要的愛心關切,更是要與雅各並其他的人對那裏的攙雜有所交通。表面看來,保羅定意往耶路撒冷去,是要將外邦信徒財物的幫助,帶給在猶太的信徒。實際上,在保羅的靈裏和心裏,乃是關心耶路撒冷那可怕的光景;耶路撒冷是主在地上行動的源頭。按保羅的領會,那源頭已經受到污染。因此,他無法平安的在主的行動上繼續往前。他知道無論他在外邦世界成就了多少工作,來自耶路撒冷那污染的水流總會流到那裏。保羅領悟這點,便靈裏定意回到源頭,想要清理那光景,除去污染。他也渴望從那裏去羅馬,甚至到西班牙,開展福音,以執行神新約的經綸。 主的不能容忍、主宰權柄與同情 保羅最後一次到耶路撒冷時,似乎沒有機會對那裏的事有所幫助。反之,門是緊閉的,他被雅各和長老們逼到非常為難的處境裏。他沒有出路,就按題議行事,到殿裏去,要與那四個有拿細耳願的人一同行潔淨的禮。然而,我們看見過,主並不容忍這事。 在二十一章二十三、二十四節,雅各對保羅說,『我們這裏有四個人,都有願在身;你帶這些人去,與他們一同行潔淨的禮,替他們繳費,叫他們得以剃頭,這樣,眾人就可知道,先前所聽說你的事都是虛的,反而你自己卻是按規律而行,遵行律法。』我們已經看見,二十三節的願是拿細耳人的願;(民六2~5;)與拿細耳人一同行潔淨的禮,就是與他們一同成為拿細耳人,和他們一同還願。 二十六節接著說,『於是第二天,保羅帶著那四個人,與他們一同行了潔淨的禮,進了殿,報明潔淨的日期滿足,只等祭司為他們各人獻上供物。』這是極其嚴重的事。拿細耳人的願不是普通的願,乃是特別、特殊、不平常的願。不僅如此,與拿細耳人的願有關的祭也是特殊的。因此,很難相信使徒保羅會回到殿裏,有分於拿細耳人的願,等候祭司為他和其他的人獻祭。 按保羅在羅馬書與加拉太書中所寫的,他不該回到聖殿,也確實不該有分於這願。因此,主沒有容忍這光景,我們並不驚訝。保羅也許想保持和平,但主許可一場抵擋保羅的大暴動發生。 像保羅這樣的使徒,寫了羅馬書與加拉太書之後,還與那些有拿細耳人願的人一同還願,與他們一同到殿裏行潔淨的禮,然後留在殿裏等祭司來獻祭,這是非常嚴重的事。主容忍保羅在十八章十八節私下許願,但不容忍他在二十一章與那些有拿細耳人願的人一同還願。 事實上,保羅甚至在十八章也不該許願。在加拉太二章二十節,他已經宣告說,他已經與基督同釘十字架。那裏保羅似乎說,『我這個猶太人保羅,已經與基督同釘十字架。現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』然而,保羅以猶太人的方式許願,就是生活像猶太人,不像基督徒,因為他隨從的是猶太人的作法,不是基督徒的作法。 耶路撒冷所有的信徒都是猶太人。信徒稱為基督徒,是從安提阿開始。(徒十一26。)保羅在行傳十八章實行猶太人的作法時,難道忘了『基督徒』這名稱?基督徒該以猶太人的方式許願感謝麼?若是不該,保羅為甚麼繼續實行猶太人的作法?主雖然容忍那作法,卻沒有容忍行傳二十一章裏,保羅在潔淨的日期滿足,等候祭司獻祭的事。 從二十一章二十七節起,我們看見主特別的主宰權柄。我們也看見祂的同情。一面,保羅是忠信的。他甚至願意為主的名冒生命的危險。(徒二十24,二一13。)他豫備好『為主耶穌的名…死在耶路撒冷。』(徒二一13。)另一面,保羅仍然是人,在行傳二十一章,他由不得自己。主沒有得著比保羅更好或更忠信的人。因此,主來干豫,首先拯救保羅脫離耶路撒冷的攙雜,然後拯救他脫離設謀殺他的猶太人。至終,他被羅馬人監管,從擾亂和騷動中隔開。這樣主就給保羅一段寧靜的時間,寫他末了的幾封書信,特別是給他機會寫四封極重要的書信-希伯來書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。現在我們簡要的來看這四封該合成一組的書信。 四封極重要的書信 希伯來書 在希伯來書,我們看見基督遠超猶太教的一切。猶太教有神。按希伯來一章,基督就是神。不僅如此,在希伯來二章,我們看見基督也是人。猶太教裏的神僅僅是神,但新約裏的神是神也是人,乃是神人。基督是這樣的神人,超越天使。(猶太教另一個重要的項目。)不僅如此,希伯來書還啟示基督超越摩西、約書亞、和祭司亞倫。 按希伯來書,基督所立的新約超越摩西所立的舊約。(來八6~13。)基督獨一的祭物超越舊的祭物。(來十9~10,12,14。)現今神只在意基督獨一的祭物,這祭物已了結並頂替舊約的一切祭物。 在希伯來書,保羅呈現一幅清楚的圖書,給我們看見舊約的事物已經過去。現今留在神新約經綸裏的,乃是耶穌基督,那包羅萬有的一位。保羅有這樣的看見,就不能容忍這樣一位包羅萬有的基督,與過時之舊約經綸的較低事物攙雜。 以弗所書 在以弗所書,保羅指明猶太和外邦所有的信徒,都需要智慧和啟示的靈,看見神的呼召,其結果乃是召會,基督的身體,就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。(弗一17~23。)在以弗所二章,保羅接著指出,舊約律法一切的規條,已經藉著基督在十字架上的死廢掉了,好把猶太人和外邦人在基督裏面,創造成一個新人。(弗二14~16。)在第三章,我們看見基督的豐富需要成為召會生活的構成成分;我們需要基督安家在我們心裏,使我們被充滿,成為三一神一切的豐滿,成為祂完滿的彰顯。(弗三8,17~19。)在第四章,保羅說到一個身體,一位靈,一位主,一位神。(弗四4~6。)基督的身體是由三一神構成,並與三一神調和,成為新人。(弗四24。)在第五章,保羅接著指明,新人該在靈裏被三一神充滿,好過著在基督裏彰顯三一神的生活。(弗五18。)末了,在以弗所六章,我們看見必須為神的國打屬靈的仗。(弗六11。)這是以弗所之啟示的簡短摘要。 腓立比書 在腓立比三章七節,保羅說,『只是從前我以為對我是贏得的,這些,我因基督都已經看作虧損。』保羅是希伯來人所生的希伯來人;按律法說,是法利賽人。(腓三5。)然而,他把一切猶太教的事物,一切舊約的事物,都看作糞土,為要贏得基督。(腓三8。)保羅知道,在神新約的經綸裏,基督必須是一切。因此,保羅追求基督,使他可以過一種生活,給人看出他是在基督裏面。(腓三9~14。) 歌羅西書 按歌羅西書的啟示,基督是一切正面事物的實際。基督是神給眾聖徒的分,(西一12,)是神的像,(西一15,)一切受造之物的首生者,(西一15,)從死人中復活的首生者,(西一18,)神的奧祕,(西二2,)神格的具體化身,(西二9,)我們的節期、月朔、安息日,(西二16~17,)和我們的生命。(西三4。)在歌羅西書,我們看見基督必須是我們的一切。歌羅西書也清楚的說,在一切信徒所組成的新人裏,並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的,惟有基督是一切,又在一切之內。 我們若將希伯來書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書放在一起,會看見對保羅這樣一位蒙光照的人來說,在神新約的經綸裏沒有別的,只有基督。然而,保羅末次訪問耶路撒冷時,在那裏所看見的乃是攙雜。基督的事物與舊約經綸的事物攙雜在一起。 歸向基督-我們的生命樹、嗎哪和筵席 包羅萬有的基督藉著保羅完成的職事(西一25)得以完全啟示出來。保羅的十四封書信,特別是希伯來書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書,揭示基督是召會與眾聖徒的一切。但到寫啟示錄的時候,對包羅萬有的基督這看見幾乎已經失去了,這由啟示錄二、三章的七封書信指明。基督,身體的頭,來呼召得勝者勝過墮落的光景。啟示錄的得勝者不只是勝過罪、世界與肉體,特別是勝過那對包羅萬有的基督失去清楚看見的墮落光景。 在啟示錄二章七節,主耶穌說,『得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』在二章十七節,祂接著說,『得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,上面寫著新名,除了那領受的以外,沒有人認識。』不僅如此,在三章二十節,主說,『看哪,我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏,我與他,他與我要一同坐席。』這些經節說到生命樹、隱藏的嗎哪、與主一同坐席。主在這裏似乎說,『你需要享受我,忘記外面的作法和形式。直接回到我這裏,我是你的生命樹、嗎哪和筵席。要轉離墮落召會一切的攙雜與頂替我的事物,回到我這裏,我是你的一切。』 今天墮落光景中的難處,乃是許多事物頂替了包羅萬有的基督。我們需要轉離一切的頂替,直接歸向包羅萬有的基督,祂是我們的生命樹、我們隱藏的嗎哪、我們的筵席、和我們的一切。我們需要憑享受歸向這一位,而不僅僅憑道理。我們需要歸向祂,不僅是憑客觀的認識祂,更是憑享受祂作生命樹、隱藏的嗎哪和筵席。 勝過今天基督徒中間墮落的光景,直接回到可享受的基督作我們的生命樹、隱藏的嗎哪和筵席,乃是真正的轉移。這就是脫離老舊墮落的宗教,轉到現今的恢復裏,恢復對包羅萬有之基督的享受。今天這位基督不僅是賜生命的靈(林前十五45)-祂乃是七倍加強的靈。(啟五6。) 我們需要有全面的景象,看見今天墮落的光景,也看見主的心意乃是帶我們歸向祂自己,使我們得以完全恢復對祂的享受。我們每天只該知道一件事-享受基督作生命樹、隱藏的嗎哪和筵席。我們需要享受基督作我們的一切,甚至作我們的白衣(啟三5)和白石,(啟二17,)使我們成為神永遠居所建造的材料。我們今天的需要,乃是憑著享受,經歷從墮落的宗教轉移到包羅萬有之基督的實際。