第二十九篇、藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(二十一)

第二十九篇 藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(二十一) 讀經:使徒行傳十章一至三十三節。 彼得職事的成功 到了行傳九章末了,主已經作了許多事,把路鋪好,讓彼得為外邦人開啟進入神國的門。九章三十一節指出彼得職事的成功:『那時全猶太、加利利、撒瑪利亞遍處的召會得平安,被建造,在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動,人數就繁增了。』這裏我們看見,在猶太、加利利和撒瑪利亞這三個省分,召會已經剛強的建立起來。這指明彼得繁殖復活基督的職事在猶太地非常成功。這地不僅包括猶太,也包括加利利,以及猶太和加利利之間的撒瑪利亞。藉著彼得的職事,那稱為聖地的區域就滿了召會。 按照九章三十二至四十三節,彼得被主推動往該撒利亞去,那是羅馬政府一個強大的中心。在該撒利亞住著一個名叫哥尼流的人。這裏我們看見主的豫備,為著開啟外邦人進入召會生活的門。 在馬太十六章十九節,主耶穌把國度的鑰匙給了彼得。五旬節那天,彼得用了第一把鑰匙,為猶太人開啟進入神國的門,我們要看見,在行傳十章,彼得用了第二把鑰匙,向外邦人開啟神國的門。 在主的福音工作上更進一步 行傳十章一、二節說,『在該撒利亞有一個人,名叫哥尼流,是那叫作義大利營的一個百夫長。他是個虔誠人,同全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常祈求神。』古羅馬一軍團有十營,每營六百人。羅馬百夫長哥尼流,與埃提阿伯的太監一樣尋求神,就如保羅在十七章二十七節所題的。 我們在十章一節看見,到這時候主在祂的福音工作上更進了一步。藉此,祂臨到另一個道地的外邦人,一個歐洲羅馬帝國的義大利人。這樣,福音的門向所有的外邦人都打開了。猶太使徒和門徒帶著猶太的背景和習慣,要他們接觸外邦人是很難的。(徒十28。)因此,這次的行動很特別,需要神的使者參與其中,(徒十3,)正如在八章二十六節,腓利接觸從非洲來的埃提阿伯人的事例中,主的使者所作的一樣。在這兩個事例中,那靈特別對腓利和彼得說話。(徒八29,十19。) 主是主宰整個世界局勢的。在行傳十章所發生的事,必定是照著主的主宰。在羅馬政府的重要城市該撒利亞,有一個名叫哥尼流的百夫長。哥尼流不僅是一個好人,有道德的人,也是一個虔誠的人,尋求神的人。從有人類開始,就一直有尋求神的虔誠人,哥尼流就是這種人。他同全家都敬畏神而且虔誠。行傳十章七節甚至說到一個虔誠兵。這指明哥尼流家裏有虔誠的氣氛。我們在行傳十章看見神所使用,為著神的國向外邦世界開路的那種人。 使者的異象 行傳十章三、四節說,『有一天,約在午後三時,他在異象中,清楚看見神的一位使者來到他那裏,對他說,哥尼流。哥尼流定睛看他,驚怕說,主阿,甚麼事?天使對他說,你的禱告和你的賙濟,已經上達神面前,蒙記念了。』哥尼流是墮落人類中的一個,在神面前是有罪的,也是被定罪的,與所有的人一樣,然而神悅納他的禱告和賙濟;該隱的供物卻為神所棄絕。(創四3,5。)這必定是因神基於基督永遠的救贖,並鑒於哥尼流來日相信基督,就按著祂的豫知赦免他。(徒十43。) 按照十章三節,有神的一位使者向哥尼流顯現,向他說話。在埃提阿伯太監的事例中,神也使用一位使者:『有主的一位使者對腓利說,起來,向南走,往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』(徒八26。)這兩個事例中有使者,指明這些事例很特別。向埃提阿伯太監傳福音,乃是把福音帶給外邦人。同樣的,向哥尼流家傳福音,乃是把福音傳給外邦家庭。因為這是特別的事例,所以天使參與其中。不過,在埃提阿伯太監和哥尼流及其家人的事例中,神都不是託付天使去傳福音,原因是只有相信主耶穌的人類,纔有特權把福音帶給人。 禱告的重要 在哥尼流的異象之後,(徒十1~8,)有彼得的異象。(徒十9~16。)行傳十章九節說,『第二天,他們行路將近那城的時候,約在正午,彼得上房頂去禱告。』哥尼流是在禱告中得著異象,(徒十30,)彼得也是在禱告中得著異象。(徒十17,19。)乃是藉著他們的禱告,神的計畫和行動纔得以完成。神的行動需要人禱告的合作為憑藉。 行傳十章有力的強調禱告的重要。首先有哥尼流的禱告,然後有彼得的禱告。這兩個人的禱告,成了主進來為外邦人開門的憑藉。虔誠的哥尼流禱告時,異象臨到了他。同樣,在彼得禱告的時候,這一章所記載的異象臨到了他。由此我們看見,我們都需要學習有禱告的生活,因為禱告的生活總是為主的行動鋪路,並且為主的擴展開門。我們在這裏既是為著主的恢復,就必須學知主只能使用有禱告生活的人,就是在生活中禱告接觸主的人。 聖經沒有告訴我們,哥尼流和彼得為著甚麼禱告。然而,聖經的記載指明他們劃出特定的時間禱告,就是定時禱告。行傳十章三節說,哥尼流在午後三時禱告;十章九節說,彼得在正午禱告。我們由此看見他們有禱告的生活,甚至有定時的禱告。我們在主恢復裏的人若有這樣定時禱告的生活,就會被主使用,為著主恢復的擴展開路。 彼得看見大布的異象 按照十章十節,彼得『覺得很餓,就想要喫。人正豫備飯的時候,彼得魂遊象外。在這裏彼得的飢餓是表徵人尋求神的事。(太五6。)神叫飢餓的得飽美物。(路一53。)喫,原文也常譯為嘗。 魂遊象外 魂遊象外,原文意離開本位;因此是人在感覺上從自己裏面出來,又從其中回到自己的情景,(徒十二11,)好像是在夢中,卻未睡著。這種魂遊象外與三、十七、十九節的異象不同。在異象中,有可以看見的確定目標。但在這裏,彼得是在魂遊象外時看見異象。(徒十一5。) 福音的開展 彼得這次魂遊象外,『看見天開了,有一器皿降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上,裏面有地上各樣四足的走獸和爬物,並天空的飛鳥。』(徒十11~12。)在十一節天開了,指明主在地上的福音行動,是在祂天上寶座行政的管理之下。(參來八1,徒七56。)古今所有的使徒和傳福音者,都是在地上執行天上的使命,開展神國的福音。 各類的人 十一節說,有一器皿從天降下,好像一塊大布。這器皿象徵福音擴展到居人之地的四方,聚攏各類不潔淨(有罪)的人。(路十三29。)十二節所說四足的走獸、爬物和飛鳥,象徵各類的人。 十三節說,『又有聲音向他說,彼得,起來,宰了喫!』這是個表號,喫是與人來往。(徒十28。) 在十四節,彼得回答說,『主阿,絕對不可,因為一切凡俗並不潔之物,我從來沒有喫過。』彼得不喫凡俗、不潔之物,乃是按著利未記十一章的教導。按摩西的律法,割禮、守安息日、和飲食上的特別規定,是三個最強的規條,使猶太人與外邦人不同而被分別出來;他們認為外邦人是不潔淨的。這一切舊約時代的聖經規條,成為照著神新約的經綸,將福音開展到外邦人的阻礙。(徒十五1,西二16。) 十五節接說,『第二次又有聲音向他說,神所潔淨的,你不可當作俗物。』這是指神藉著基督救贖的血(啟一5,)並聖靈的更新(多三5,徒十五9。)所潔淨的人。 時代的轉移 我們在行傳十章看見一件有關神的經綸重要的事-時代轉移的需要。在舊約裏,神的經綸乃是在表徵、豫表、豫言的時代裏。在舊約裏,神的經綸完全沒有得著成就。至終,三一神來了,成就神的公義、聖別、榮耀所要求的一切,來完成祂的經綸。不但是子來了,乃是子同著父並藉著那靈而來。神經綸的完成,乃是神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,完全與人性調和,為祂和祂所揀選的人建造永遠的居所,使祂自己得著完滿的彰顯,直到永遠。 既然神在祂的三一裏而來,成就一切必需的事,使祂可以完成祂的經綸,所以就有時代的轉移。一面,神為著這轉移不能不用猶太人;另一面,猶太教是這轉移最大的阻礙。我們在四福音書裏可以看見,猶太教和主耶穌之間有爭鬥、對抗。主來發起轉移,發起改變。但猶太教設法阻撓這改變。這個開始於福音書的爭鬥,在使徒行傳中仍舊繼續發生。 甚至像彼得、約翰、雅各這些蒙主揀選的人,也不清楚需要有完全且徹底的轉移。彼得對於從天降下大布的異象所有的反應,指明了這點。彼得守住這禱告的時間非常好,但當主要他到外邦人那裏去,與他們交往,這對他卻成了難題。 彼得由於他的猶太背景,不想與外邦人交往。猶太人與外邦人交往,就像喫不潔之物。喫東西就是把東西接受到裏面,使這東西與我們成為一。彼得拒喫從天降下大器皿裏所盛裝的不潔之物,描繪出猶太人不願意接受外邦人而與他們成為一。猶太人若是就近外邦人,與他們成為一,那就像人喫了不潔之物一樣。 我們已經指出,有三個主要規條使猶太人與外邦人不同而從外邦人分別出來,就是割禮、守安息日、和飲食上的特別規定。保守的猶太人在這些規條上是非常嚴緊的。按照以弗所二章十五節,這些律法的規條已經被主在十字架上的死廢掉了。祂已經廢掉了割禮、守安息日和飲食的特別規定。雖然主耶穌廢掉了這些規條,但彼得仍舊持守。 彼得受主試驗 在行傳十章,主耶穌試驗彼得。彼得禱告的時候,魂遊象外,就是說,他在感覺上從自己裏面出來。當他魂遊象外的時候,一個異象臨到了他。他看見一個器皿降下,好像一塊大布,裏面有地上各樣四足的走獸和爬物,以及天空的飛鳥。這異象必定使彼得十分喫驚。然後有聲音對他說,『彼得,起來,宰了喫!』(徒十13。)彼得回答說,『主阿,絕對不可,因為一切凡俗並不潔之物,我從來沒有喫過。』(徒十14。)在這裏彼得似乎是說,『主,我不能喫這些東西,我從來沒有喫過凡俗的東西。主,我喫的必須是聖別的,我只能喫聖別的東西。』 彼得的回答指明,主很難在他身上作成祂的轉移。因著這困難,那異象需要出現三次:『這樣一連有三次,那器皿隨即收回天上去了。』(徒十16。)今天我們像彼得一樣,對於轉移也會有困難,因為我們的思想可能還受宗教傳統的影響。 那靈向彼得說話,彼得往該撒利亞去 十章十七至三十三節敘述彼得往該撒利亞哥尼流家的造訪。十九、二十節說,『彼得還反覆思想那異象的時候,那靈對他說,看哪,有三個人來找你,起來,下去,和他們同往,不要疑惑,因為是我差他們來的。』這指明甚至在哥尼流悔改以前,他差遣三個人(徒十7~8)也是耶靈藉著他而有的行動和舉動。在八章二十九節,那靈對腓利說話;在十章十九節這裏,那靈對彼得說話。在埃提阿伯太監和哥尼流及其家人這兩個事例中,先是使者說話,然後是那靈說話。 彼得接待哥尼流差來的人,並留他們住下。『次日起身和他們同去,還有約帕的幾位弟兄同著他去。』(徒十23。)彼得在這次戰略性的事例中,並沒有單獨行動,乃是根據基督身體的原則,和幾位弟兄一同行動,使他們能作見證,神怎樣對待外邦人,就是藉著彼得打破猶太的傳統和習慣,將福音傳給他們。(徒十一12。) 二十四節說,『又次日,他們進入該撒利亞,哥尼流已經召齊了他的親屬密友,等候他們。』這裏我們看見哥尼流豫備好接待彼得,聽他所要說的話。為著這目的,哥尼流已經召齊了他的親屬密友。這裏給我們傳福音的好榜樣。按照這榜樣,我們應當打開家,邀請我們的親屬密友來聽福音。 在二十八節,彼得對那些聚集在哥尼流家裏的人說,『你們知道猶太人和別族的人親近來往,本是不合律例的,但神已經指示我,不要說任何人是凡俗或不潔的。』彼得這裏的話指明,他終於明白,他在魂遊象外時所見異象(徒十11,17,19)的意義:大布裏面的動物乃是指人。在下篇信息中,我們要看彼得對哥尼流家裏的人所釋放的信息。