第六十篇、新耶路撒冷(二)

第六十篇 新耶路撒冷(二) 多少世紀以來,啟示錄二十一、二十二章的意義向著基督徒一直是隱藏的。許多人非常天然的領會這兩章,認為這兩章描述一座物質的城。我們年經的時候,就聽過關於精金之城和精金街道的福音詩歌。 啟示錄的頭一節說,耶穌基督的啟示是用表號來指示的。我們若要領會這卷書,就必須認識所有表號的意義。例如,一章的金燈臺和十二章的宇宙光明婦人乃是表號。不僅如此,在這卷書裏基督稱為獅子和羔羊,這些名詞也是表號。同樣,整座新耶路撒冷城也是表號。 歷代以來,基督徒所說的召會是出自他們對召會錯誤的觀念。人說到召會去,意思就是到一座有高塔和鐘的房子去。在他們的觀念中,某種建築物就是召會。甚至有些關於時代的圖表,還用帶有尖塔的建築物代表召會。這樣的建築物可能是禮拜堂,但絕不是召會。 上一世紀興起的弟兄們,對召會的認識有了進步,對他們而言,召會不是建築物,乃是蒙召之人的聚集。當信徒一同聚集的時候,他們的聚集就是召會。這種領會雖然正確,卻相當低淺。召會比這個深多了。假定有一千位重生的基督徒聚集在一起,但他們爭吵、打架、彼此批評、且活在肉體中,那是召會麼?不是!那既不是召會,也不是聖徒的聚集;在神眼中,那是肉體的聚集。某公會的委員會有一次開會的時候,一位委員竟然把聖經擲向另一位委員。這樣的聚集當然不是召會的聚集。 在聖經最後一卷書裏,召會由光明、純潔、照耀的金燈臺所表徵。主用燈臺象徵召會,因為召會高深且奧祕,無法用人的語言恰切的描述。因此主不得不用表號、象徵來代表召會。你看見召會是金燈臺的時候,就曉得召會是甚麼;然而,若是要你為召會下個定義,你仍可能作不到。召會是奧祕、神聖又純潔的,人的辭彙無法將其解說得恰切。因這緣故,我們無法在新約中找到召會的完滿定義。以弗所一章二十二、二十三節說,召會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。但『豐滿』這辭是甚麼意思?『在萬有中充滿萬有』是甚麼意思?要領會『召會』這辭的意義已經不易,要領會『身體、』『豐滿』和『萬有中的萬有』就更難了。故此,在聖經終極的總結啟示錄裏,用許多表號來表達屬靈的實際。我們說召會是金燈臺,並不是說召會實際上是個有七盞燈的臺子,這樣領會這事就錯了。描述基督為羔羊也是一樣,我們的主當然不是真有四條腿和一條尾巴的羔羊。這樣領會聖經的表號就大錯了!羔羊乃是表號,指明與主有關的事。所以啟示錄描繪召會為金燈臺,就是說召會是神聖、純潔的;召會也有在黑暗中照耀的光。這就是召會為金燈臺的真正意義。 新耶路撒冷城也是表號,是包羅一切的表號。要領會這表號,我們的心思必須完全得更新且被照明,不可照著天然的觀念領會新耶路撒冷。有些人爭辯說,新耶路撒冷實在是一座四方、物質的城。我們若有這種天然的觀念,就無法領會新耶路撒冷這表號。新耶路撒冷是表號,表徵神永遠的建造,作祂的居所。當然,神永遠的建造不是物質的地方,乃是活的。這不是物質的城,乃是由祂神聖生命所構成的實體。這是極其奧祕、高深的,人的言語無法恰切的描述。故此,神以祂的智慧,用一幅圖畫、一個表號向我們啟示。我們心思裏有了這原則,現在就讓我們來看新耶路撒冷城的各方面細節。 柒 所有蒙神救贖者活的組成 新耶路撒冷是所有蒙神救贖者活的組成。她是這樣的組成,意即她是活的建築。神的百姓是活的建築,這思想並非在啟示錄裏首次見到。在舊約裏我們就看見,神的百姓被當作材料,建造在一起作神的居所。 聖經包含兩件主要的事-神的創造和神的建造。在聖經的起頭有創造,末了有建造。在這兩端之間有神建造的工作。在創造裏,神產生了建造的材料;當祂實行建造的工作時,就將這些材料都結合在一起,成為一個單位,這就是祂的建造。創世記二章有一個被創造的園子,僻示錄二十一章有一座被建造的城。園子是神所創造的天然東西,城是祂所建造的東西。新耶路撒冷不是天然的園子,乃是建造的城。在創世記二章的園子裏有生命樹,在生命樹的附近有一道河流向四方。(創二8~10。)沿著這河的水流有金子、珍珠和紅瑪瑙,紅瑪瑙是一種寶石。這裏的珍珠乃是一種樹所分泌的樹脂,變硬後形成像珍珠般的物體。聖經裏首次說到的石頭不是平常、普通的石頭,乃是紅瑪瑙,是一種寶石。 創世記二章裏三樣寶貴的材料,金子、珍珠和紅瑪瑙,有甚麼用途?要答覆這問題,我們必須讀過全本聖經。 在大祭司的胸牌上鑲著十二樣寶石,(出二八15~21,)頭一樣是紅寶石,末一樣是碧玉。在這十二樣寶石之中有紅瑪瑙。這指明大祭司的胸牌與創世記二章及啟示錄二十一章有關;因為創世記二章有紅瑪瑙,啟示錄二十一章有碧玉。在大祭司的胸牌以及刻著以色列眾子名字的兩塊缸瑪瑙上,(出二八9~12,)我們看見神建造的小影。胸牌和肩帶的寶石上都刻有以色列十二支派的名字,這表徵蒙救贖的以色列人是為著神的建造。胸牌上的十二樣寶石安在金槽中,這金槽托著所有的寶石。這必然是神建造的一幅圖畫。這胸牌是一個彰顯神的建造。 在胸牌上也放著烏陵和土明。(出二八30。)在希伯來文裏,烏陵的意思是光,土明的意思是完全或完整。多年前我讀過一位希伯來作者的文章說,士明是一塊寶石,上面刻著希伯來文的四個字母。在大祭司的胸牌上,十二樣寶石上刻著以色列十二支派的名字,這些名字只包括希伯來文二十二個字母中的十八個字母,所以大祭司的胸牌上缺了四個字母。然而,這四個字母刻在土明上,這塊寶石放在胸牌裏,就完整且完全了,有了全部希伯來文的二十二個字母。烏陵是放在胸牌裏的一塊石頭,可以發光。這篇文章的作者繼續說,大祭司到主面前去的時候,胸牌上的某些寶石和其上的字母會發光,在別的時候另外一些寶石和其上的字母會發光。當這些寶石發光的時候,大祭司就記下各寶石上的字母,組成字和句。最終他就從主得著了完整的信息或決斷。所以,神藉著胸牌上的發光來表達祂的意念、心思和感覺,這樣大祭司就能明白神的心意。這是今天神建造的小影。今天我們藉著建造-召會-明白神的旨意。 按創世記二十八章的記載,雅各這抓奪者作了一個神聖的夢,他夢見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天。當他從睡夢中醒來,就給那地方起名叫神的殿。(創二八17。)然後他將所枕的石頭立作柱子,澆油在上面,稱之為神的殿。(創二八18~19,22。) 撒迦利亞書也題到石頭。撒迦利亞四章七節說到頂石,三章九節說到一塊石頭上有七眼。在撒迦利亞書裏的石頭既不是基石,也不是房角石,乃是有七眼的頂石。這七眼在啟示錄裏再次出現,成了羔羊的七眼。(啟五6。)因此,七眼使石頭和羔羊相聯,這羔羊也是獅子。(啟五5。)因這緣故,我們說到獅子-羔羊-石頭。 當彼得首次遇見主耶穌時,主將他的名字從西門改為磯法,意思是一塊石頭。(約一42。)彼得得著了啟示,認識主是基督,是活神的兒子之後,主就說,『我還告訴你,你是彼得(一塊石頭),我要把我的召會建造在這磐石上。』(太十六18。)在這一節有石頭和磐石。後來,彼得在他的前書裏說,『你們來到祂這為人所棄絕,卻為神所揀選所寶貴的活石跟前,也就像活石,被建造成屬靈的殿。』(彼前二4~5。)由此可知,信徒是石頭被建造成神的居所,這觀念在啟示錄裏並不是新的。這在舊約及新約別處都可看到。 保羅在林前三章也有同樣的觀念。他說,召會是神的耕地,也是神的建築,而他自己是一個智慧的工頭。(林前三9~10。)在這段話裏,保羅也警告我們,在所建造的工程上要謹慎所用的材料;我們不該用木、草、禾楷來建造,乃該用金子、珍珠和寶石。(林前三10,12。) 我們若將聖經裏說到石頭的經節都放在一起,就會看見寶石表徵神所救贖、重生、變化的人。建造新耶路撒冷所用的石頭都是神所救贖、重生、變化的聖徒。使徒彼得已經清楚告訴我們,我們是活石;現今我們在變化的過程中,也在被建造成為神建築的過程中。神首先變化我們,然後建造我們。所以新耶路撒冷不是一堆材料,乃是已被建造之材料的組成。整個新耶路撒冷城是神的建造,是一切神所救贖、重生、變化之聖徒活的組成。 一 十二個門上以色列十二支派的名字代表舊約的聖徒 新耶路撒冷首先由舊約的聖徒所組成,這由啟示錄二十一章十二節證實,那裏說,以色列十二支派的名字寫在城門上。每一個門有一個支派的名字。這也是一個表號,表徵城門是活的人。我們已徑看見,召會是金燈臺的意義為發光照明;我們也需要認識這些門的真正意義。 這些門的功用首先是為城作傳播,其次是作城的入口。任何東西要過門而入,必須先有些東西過門而出。這些從門出去的就要帶回一些東西,過門而入。所以,這些門的功用,首先是作為傳播的路徑,其次是作入口。 請記得,福音首先是藉著猶太人傳揚、傳播出去的;例如,彼得和保羅都是猶太人。因這緣故,主告訴撒瑪利亞婦人,救恩是從猶太人出來的。(約四22。)換句話說,福音,喜信,是從猶太人出來的。所以,舊約的聖徒,以色列人,乃是傳揚、擴展的門;所有舊約的申言者,包括以賽亞、耶利米、但以理、以西結以及小申言者,都是傳福音者。以賽亞傳講了許多,他甚至宣講以賽亞五十三章所記載獨持的福音信息。施浸者約翰和使徒們都是以色列十二支派的後裔。所以,以色列十二支派是十二個門,新耶路撒冷的豐富藉著這些門供應給人類。 從這些門所出的供應已經有了結果,這結果就是藉著福音的傳揚把人帶進來。我們都已經從猶太人的門進入了新耶路撒冷。也許有人不欣賞這辭句,但我的確很欣賞。我不是從外邦的門進入的,我是從一個寫著以色列十二支派之一的名字的門進入的。我們絕不該說,我們是從一個寫著英國名字、德國名字或任何一個外邦名字的門進入的。在新耶路撒冷裏沒有這樣的名字。門上所寫的,只有以色列人十二支派的名字,牠們是作傳播和入口的門。我們已經看見,這些名字表徵舊約的聖徒是那座城的構成成分。 二 十二根基上羔羊十二使徒的名字代表新約的信徒 十四節說,『城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。』城牆的十二根基上有十二使徒的名字,這事實指明新耶路撒冷的組成,不僅包括以色列十二支派所代表的舊約聖徒,也包括十二使徒所代表的新約信徒。新約的信徒不是作門,乃是作牆。門是為著傳播和進入,牆卻是為著分別和保護。我們在下一篇信息要來看門與牆的細節。 捌 用寶物建成 新耶路撒冷城是用寶物建成的,她是由三種寶貴的材料建造成的,表徵她是用三一神所建造的。首先,城的本身同城內的街道是純金的。(啟二一18,21。)金是神聖別性情的表號,表徵父是源頭,產生使城實際存在的元素。第二,城的十二個門是珍珠,表徵子得勝的死並分賜生命的復活,藉此開了城的入口。第三,城牆及其根基是用寶石造的,表徵那靈變化的工作,將蒙救贖、得重生的聖徒變化為寶石,為著建造神永遠的居所,使他們在神那滲透一切的榮耀中,團體的彰顯神。 在伊甸園,這三種寶物僅僅是材料,(創二11~12,)到了新耶路撒冷城,這些寶貴的材料成了被建造起來的城,為著成就神永遠的定旨,就是得著一個團體的彰顯。 一 金為城的本身 新耶路撒冷是一座金山。既是金山,新耶路撒冷就是終極、惟一和永遠的金燈臺。在豫表上,金表徵神聖的性情。所以,這座城完全是由神的神聖性情所組成的。這金是精純且透明的。我們若看見這異象,知道新耶路撒冷是用神的神聖性情所建成的,我們就會摒棄不屬於神性情的一切,拒絕與神性情不合的東西。今天召會也必須由神的性情建造,不可用磚頭、泥土或木頭建造。 二 十二樣寶石為十二根基 在十九、二十節我們看見城牆的根基是用寶石裝飾的。這指明十二位使徒已經變化成為寶石,作了城牆的十二層根基。 三 碧玉為牆 十八節說,『牆是用碧玉造的。』碧玉是神顯出來的樣子。(啟四3。)碧玉牆表徵那作神在永世裏團體彰顯的整座城,有神顯出來的樣子。我們在新耶路撒冷裏的時候,就要希奇全城有同樣的外觀,就是碧玉的外觀。這就是說,我們都必須說同樣的事,彰顯同樣的事,並有同樣的外觀。然而,今天的基督教卻大不相同,因為每個人都有自己的色彩和自己的意見,並說自己的想法。但新耶路撒冷只有一個外觀、一個彰顯和一種色彩。 四 十二顆珍珠為十二個門 十一節說,『十二個門是十二顆珍珠,每一個門各自是一顆珍珠造的。』所以,就連城門也是用寶物建成的。