第二十一篇　神對祂子民的保守 啟示錄這卷書裡，有好多段插進來的話，頭一段就是七章。七章不是六章的延續，乃是插在第六印與第七印之間的話，顯示神要在地上執行祂的審判時。怎樣看顧祂的子民。八章纔是六章的延續。六章末了說到第六印，到八章的開頭，就接著說第七印。揭開第七印的時候，將帶進七號；末了的三號，構成了大災難最嚴重的災禍。（啟八1～2。）但是在這些事情發生之前，神要先印那些祂定意要保守的以色列人。（啟七3。） 神要保守祂的兩班子民，就是以色列人和蒙救贖的聖徒。為甚麼要在這裡插進這一段關於神保守祂子民的話？因為在第六印時，我們看見大災難起頭的警告。我們已經看見，第五印是殉道聖徒的呼喊伸冤，而第六印是神對這呼求的答應，是神對地上居住之人的警告，也是大災難的起頭。自基督升天以來，曾經有許多地震，以及其他的災害。這些都是自然的災害。然而，從揭開第六印開始，所有的災害就不再是自然的，乃是超自然的。這些自然的與超自然的災害，都是神對地的懲罰。這個背叛的地，當得神的懲罰；神懲罰的手，從未離開過地。在某一程度內，神懲罰地是為著祂的目的。自基督升天以來，神一直在懲罰地。 從提多及其軍隊毀滅耶路撒冷城這件事，可以看見神懲罰的一方面。在馬太二十四章二節，主曾豫言那次毀滅。祂論到聖殿，對門徒說，『你們不是看見這一切麼？我實在告訴你們，將來在這裡，絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。』耶路撒冷被提多毀滅的原因有兩個：因為猶太宗教背叛神的經綸，又因這個宗教使耶路撒冷召會受到消極的影響。我們在行傳二十一章看見，老舊的猶太宗教多麼影響召會。到了公元七十年，主不能再容忍猶太教的背叛，並其所帶給召會的影響，所以就差遣羅馬軍隊，毀滅耶路撒冷城和聖殿。那次毀滅還連帶有饑荒、瘟疫和死亡，真是極可怕的懲罰。這事以後，許多世紀以來，神藉著自然的災害來懲罰地，並且以後仍要如此，直到揭開第六印。 第六印的時候，一切自然的災害都要變為超自然的。地要震動，日、月、星辰也要遭損壞，這些災害乃是第七印的序幕。到第七印的時候，情形變得更可怕，沒有人能忍受得住。揭開第七印之後，緊接著吹第一號，『地的三分之一』被燒了。（啟八7。）吹第二號時，『海的三分之一』要變成血。（啟八8。）吹第三號時，有大星從天上落下來，落在『江河的三分之一和眾水的泉上，』並且『眾水的三分之一』要變為茵蔯。（啟八10～11。）吹第四號的時候，『日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一』都被擊打，『以致日月星辰的三分之一黑暗了。』（啟八12。）神造地原是給人居住，日頭、月亮和星辰都是為著維持地上的生命。但是因著許多世紀以來，住在地上的人對神是這樣傲慢，使神不再容忍，到了一個時候，祂就要來審判地、海、江河、日頭、月亮和星辰。地是為著人類生存的，地上各樣的生物，是為人效力的；各種動物、菜蔬和礦物，都是為著維持人類的生存。並且這些東西，並不是偶然有的，乃是神所計畫，所創造的。譬如說，月亮上沒有空氣，但地球上卻有。在地球的周圍有一層空氣，聖經中稱為天。（創一8。）地球是個有天的行星。神所以這樣創造，乃為使地上生產供應，維持人的生命。空氣、陽光和水，都是維持人類生存所不可缺的。但是神審判地和天之後，地就不再適合給人居住了。 在馬太二十四章六和七節，主豫言將有兩種戰爭發生，就是民要攻打民，國要攻打國；這就是內戰與國際的戰爭。基督升天以後，這些戰爭就開始發生了。在馬太二十四章，主還豫言多處必有地震。（太二四7。）最近有一篇報導說，每一年大約有五千到六千次二至八級的地震，這應驗了主的豫言。主在豫言中好像說，『你們活在這地上，不要這樣洋洋得意，不顧神的定旨了。你們要知道，神在地上有一個定旨，你們必須轉向祂，使祂的定旨得完成。』神要一再用戰爭和地震來警告人，直到第五印的時候，那些殉道者的魂再也不能忍受地上的光景，那時他們要呼喊說，『聖別真實的主人，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時？』（啟六10。）神的回答就在第六印，那時地要震動，天象要被擊打，作為那要來之大災難的起頭與警告。在時間上，第六印與頭五號是密切相聯的。 在這一點上，我們得來看約珥書二章。約珥書二章說，在耶和華的日子來到之前，有一些事要發生。我們若讀舊約的豫言，伴著新約的豫言，就會看見有一個時間，稱作耶和華的日子（或作主的日子），這就是大災難。主的日子意思就是主忿怒的日子，也就是祂來用超自然的災害干涉世界的日子。主的日子是可畏的。舊約裡好幾位申言者題到耶和華的日子，都說那是大而可畏的。（珥一15，二l，11，31，三14，亞十四1，瑪四5）第六印是在主的日子以前，乃是大災難的起頭。大災難最嚴重的災禍開始於吹第五號的時候，頭四號是大災難的前奏。這就好像發動汽車，首先得點火，接著馬達轉動了，然後車子就開動。同樣，在第六印的警告之後，頭四號是大災難的前奏，但那時不過像一輛發動了引擎的車子，尚末開動。但是僅僅這四號，已經引起了極大的痛苦。地、眾水和天象所受的損壞，比第六印時地震所引起的損壞更厲害。從第六印以後，地對於人就沒有好的了。 新約指明，男孩子和初熟的果子這些早期的得勝者，要在第六印之前不久，從地上被提。不過我們無法算出準確的時刻。但是根據啟示錄、馬太福音和聖經的其他部分，我們可以說，第一種的被提，就是男孩子和初熟果子的被提，是在第六印之前發生的。請記得主曾應許在非拉鐵非的召會說，要保守他們免去那要臨到普天下，試煉一切住在地上之人的時候。（啟三10。）愛主、尋求主的人，在第六印之前就要被提去。揭開第六印後，立刻有啟示錄七章插進來，啟示在大災難之前，神要作兩件事來保守祂的子民；祂要印以色列蒙揀選的遺民，以及祂要開始提接召會中蒙救贖的人。 壹　以色列蒙揀選的遺民受印 啟示錄七章一節說，『這事以後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和任何樹上。』這一段話，插於第六印與第七印之間，顯示神要在地上執行祂的審判時，怎樣看顧祂的子民。這裡的風是為著神的審判。（拿一4，賽十一15，耶二二22，四九36，五一l。）二節說，『我又看見另一位天使，從日出之地上來，拿著活神的印；祂向那得著權柄要傷害地和海的四位天使，大聲喊著說。』這裡的另一位天使，與在八章三節，十章一節，十八章一節者同，是指基督。在舊約，基督被稱為耶和華的使者，就是神自己。（創二二11～12，出三2～6，士六11～24，亞一11～12，二8～11，三1～7。）在新約這裡，祂再次被稱為天使（使者）。『另一位天使』指明祂不是一位平常的，乃是一位特別為神所差遣的天使。 我雖然愛以色列人，卻對他們深感遺憾，因為照著豫言及他們目前的光景，他們是在不信中歸回列祖之地。他們仍然固守他們的老宗教，不照著神新約的經綸相信神。他們實際上是叛逆神。主耶穌來了，神就將守律法的時代改為信主耶穌的時代。但是猶太人不接受這個改變，拒絕從守律法轉向信主耶穌。這就是他們的叛逆、頑梗與不順從。許多世紀以來神容忍了他們，並且照著祂的主宰，他們歸回並重新建國，但是他們仍然不信。他們不相信主耶穌。我得到一些可靠的消息說，以色列政府正盡一切可能的排除各種基督徒的活動，也不准任何基督教傳道人作工。關於以色列人的豫言指明，他們要這樣不信，直到末日。然而，神是主宰，祂總是顧念以色列國，不是為著以色列人本身的緣故，乃是為著祂的經綸。祂知道在那些不信的猶太人中，仍有一些忠信的人，因此在祂要用超自然的災害審判地之前，祂要先印他們。 一　在頭四號之前 第一號是損害地與樹，（啟八7，）第二號是損害海，（啟八8～9，）第三號是損害江河，（啟八10～11，）第四號是損害天象。（啟八12。）在吹這四號之前，神要先印祂所揀選的以色列人，保守他們不受這四號所帶來超自然的災害。 二　在地上蒙保守，特別免去第五號的痛苦 頭四號只是損害地、海、江河和天象，第五號卻要直接使人受痛苦。神印了蒙祂揀選的以色列人，特別要保守他們免受第五號的痛苦。（啟九4。） 三　十二支派中，每一支派受印的有一萬二千 在七章四至八節，我們看見神要從以色列子孫各支派中印十四萬四干人，就是從十二支派中，每一支派印一萬二千人。這些是在大災難期間，守神誡命的以色列人。（啟十二17，十四12。）這十四萬四千忠信的以色列人，額上都受了印記。雖然我不曉得這將是那一種印記，但這必是奉差遣來審判地的天使所認得的。這是神在地上執行審判時，用來保守祂所揀選之以色列人的方法。 四　約瑟得到雙分 在六節和八節，我們看見約瑟得到雙分，（參代上五1～2，結四八4～5，）因為約瑟（啟七8）和他兩個兒子之一的瑪拿西，（創四八5，）代表兩個支派；所以在千年國時，約瑟仍有長子雙倍的名分。（代上五1～2，結四八4～5。） 流便原是以色列的長子，但因犯罪失去了長子的名分，猶大卻勝過他一切弟兄。（代上五1～2。）因此，這裡首先說到猶大支派。 五　但被刪除 啟示錄七章沒有題到但。這裡的記載，和代上二至九章相同，把但支派刪除了，因為他們拜了偶像。（士十八30～31，王上十二29～30，王下十29，參創四九17。）然而在千年國時，但支派仍算在數中；（結四八1；）這是因雅各的祝福，使但支派憑著主的救恩，仍為眾支派之一。（創四九16～18。） 貳　召會中蒙救贖者的被提 除了那些蒙揀選的以色列遺民外，神還有另一班子民，就是召會中蒙救贖的聖徒。（啟七9～17。）在這一段插進的話中，我們看見一個異象，啟示在整個大災難中，神如何保守祂所救贖的聖徒。對那些蒙揀選的以色列遺民，神是用印來保守他們，但仍留他們在地上。以色列人是神屬地的子民，但基督徒卻是神屬天的子民。神曾應許亞伯拉罕，要使他的子孫多如天上的星，海邊的沙。（創二二17。）基督徒是屬天的子民，是眾星；那些屬地的子民以色列人，是海邊的沙。神要保守祂屬地的子民，就印了他們，但仍留他們在地上，祂不會把他們從地上提到諸天之上。然而神保守所救贖的聖徒，就不是把他們留在地上，乃是藉被提將他們取去。被提不只一次，也不僅有一種，至少有兩三種的被提。最終召會中所有蒙救贖的聖徒，都要從地上被提到天上。在這個異象中，插進了關於召會的一面，使我們對從被提的時候到永世，有一個概括的看見。換句話說，啟示錄七章結束於永世。在永世裡，全召會要得著神的照顧，也要受羔羊的牧養。 一　開始於第六印之前 神提接祂所救贖的聖徒，是從第一班得勝者開始，包括十二章五節的男孩子，以及十四章一至五節的初熟果子。這個提接，應該是在第六印之前，因為到第六印時，超自然的災害要開始來到，這災害就是神所施行，那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人的試煉。（啟三10。）神還要繼續提接蒙祂救贖的聖徒，就是十一章十二節的兩個見證人，十五章二節的晚期得勝者，以及十四章十四至十六節的莊稼（大體的信徒，他們要經過大災難），一直到所有的聖徒都被提，有分於神的看顧與羔羊的牧養，直到永遠。 二　數不過來的大批群眾 九節說，『這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來。』大批的群眾，包含歷代從各邦國救贖出來的人，數目之多，無法計算，他們構成了召會。（啟五9，羅十一25，使十五14，19。） 三　從各邦國、各支派、各民族、各方言來的 這大批的群眾中包括那些被羔羊的血，從各邦國、各支派、各民族、各方言所買來的人，（啟七9，五9，）作召會的構成分子。 四　從大患難中出來的，手拿棕樹枝 論到九節的大批群眾，長老中有一位說，『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。』（啟七14。）這裡的大患難與馬太二十四章二十一節所說的大災難不同。這裡的大患難是一般性的，每一個蒙神救贖的人，都要經歷一些災難、苦楚、逼迫和艱苦，沒有一個基督徒能避免這些事。在我們的靈裡，我們基督徒是滿有享受的人；但是在肉身上，我們是受苦的人。然而有一天，我們都要從大患難中勝利的出來，站在寶座和羔羊的面前。在本章裡的大批群眾，每人手裡都拿著棕樹枝，表徵他們勝過了他們為主所受的患難。（啟七14，參約十二13。）棕樹也是因水滋潤而滿足的標記。（出十五27。）棕樹枝是住棚節用的，在那節裡，神的百姓因享受的滿足而歡樂。（利二三40，尼八15。）這是個豫表，要在這大批蒙神救贖的群眾，享受永遠的住棚節時得應驗。他們要在神的殿中，發旺如棕樹。（詩九二12～13。） 五　站在寶座和羔羊面前 站在寶座前，指明這大批蒙救贖的群眾，必已被提到諸天之上神的面前。站在羔羊面前，相當於站立在人子面前，（路二一36，）這清楚的指明被提。既然在揭開第六印後立刻說到這事，就也含示信徒的被提該開始於第六印之前。九至十七節的記載，一般的描述從信徒被提到他們在永世裡享受的情景。 六　身穿用血洗淨的白衣 在九節我們看到，這大批的群眾『身穿白袍，』因為他們『用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。』（啟七14。）『袍』是複數，表徵信徒行為上的義。『白』指明他們的行為，藉羔羊之血的洗淨，是純潔的，並且蒙神稱許。 七　讚美神和羔羊 十節說，『大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。』他們只是大聲讚美救恩，指明讚美的人乃是得救的人。這大批得救的群眾，對神的救恩滿了感謝。 八　晝夜在神殿中事奉神 十五節說，『所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。』這些人從大患難中出來，就進入了屬天的境地，進入神的殿中晝夜事奉神。 九　神用帳幕覆庇他們 十五節又說，『坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』這大批的群眾要享受神和神的看顧。祂要用祂的帳幕覆庇他們，就是說，祂要使祂的居所成為他們的居所。神要使所有蒙救贖的人與祂同住。就很積極的意義說，神甚至要作我們的居所，作我們的帳幕。神以自己為帳幕覆庇我們，我們便能享受祂到極點。基督是神的帳幕，（約一14，）並且作基督之終極擴大的新耶路撒冷，將是神永遠的帳幕。（啟二一2～3。）在那裡，所有蒙神救贖的人要永遠與神同住。神要用祂自己，就是具體化身在基督裡的，覆庇他們。基督這神的具體化身，要作他們的帳幕。本章十五至十七節所描繪的，與二十一章三至四節，二十二章三至五節者相似，乃是對永世的描繪。 十　羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉 十六至十七節說，『他們不再飢、不再渴，日頭和一切的炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉。』在這裡我們看見，羔羊要牧養他們，領他們到生命水的泉。牧養包括餧養。在基督的牧養下，『我必不至缺乏。』（詩二三1。）羔羊也要領我們到生命水的泉。這裡的泉，原文是複數的；在永世裡，我們要飲許多個泉，享受許多種的水。何等的好！ 十一　神必從他們眼中擦去一切的眼淚 十七節又說，『神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。』眼淚是不滿足的表記，生命水是為叫他們滿足。因為羔羊要用生命水供應他們，使他們滿足，他們就不再有不滿足的眼淚。羔羊要供應他們生命水，並要擦去他們的淚水。不再有眼淚、飢餓、乾渴了，只有享受。 十二　眾天使、眾長老和四活物都敬拜神 十一至十二節說，『眾天使都站在寶座、眾長老和四活物的周圍，在寶座前面伏於地，敬拜神，說，阿們。願頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、能力、力量，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。』這與路加十五章七節的話相似，那裡說一個罪人悔改，在天上也要為他歡喜。這裡蒙救贖的人讚美救恩，天使對他們的讚美說阿們。 在這一章裡，我們看見神如何看顧祂的子民。在審判地之前，祂要印祂屬地的子民，並提接祂屬天的子民。蒙揀選的以色列遺民是受印記，而信徒卻是得重生，因為神將自己放在我們裡面作生命。祂並不是只在我們的額上作個記號，祂乃是將祂自己放在我們裡面作生命。因此我們不是祂屬地的子民，乃是祂屬天的子民。你願意是個得重生的基督徒，還是作個受印記的以色列人？我們基督徒沒有這個印記，我們有更好的，就是神在我們裡面。我們與蒙揀選的以色列遺民不同，我們不會留在地上。我們乃是蒙保守，被提接到神面前，我們要在永遠的範圍裡，享受神那神聖而永遠的看顧，也享受羔羊永遠的牧養。這是多麼令人喜悅的事！受印記的以色列遺民固然好，我們卻是最好的人！ 不過，我們若想要被提到神面前，就必須成熟。我們若仍是青嫩、不成熟，神不會提接我們，反要將我們留在田地裡，經歷苦難直到我們成熟。全召會雖然都要被提，卻有一個條件，就是完全成熟。因此我們都必須長大成熟，這是我們從這地上被神提去的條件。這在啟示錄裡完全且充分的啟示出來。比方說，在十四章，我們清楚看見初熟的果子和莊稼。那一段的經節明確的告訴我們，莊稼熟透後，纔有收割。所以我們都必須長大。你不可能在宗教裡長大，因為宗教裡沒有食物，也沒有營養。甚至可以說，宗教裡沒有田地。今天基督徒只有在召會裡纔能長大，因為在召會中，有基督作草場，叫羊群得到餧養，得到營養而長大。因著主主宰的恩典，我們現在享受這草場。我們都能見證說，自從進入召會生活後，我們是在長滿了嫩草的草場上。一天過一天，我們得著嫩草，就是基督自己的餧養。在召會生活中，我們喫基督而長大。在這裡我們吸取一切細嫩的營養到我們裡面。感謝主，我們一天一天的長大。讚美主，我們在長大，祂也在豫備我們，使我們得以被提。我們不盼望面對大災難，我們是在長大以至成熟，長大以至被提，長大以至進入祂的同在裡。有一天，我們都要在那裡。