第十六篇、在老底嘉的召會-與主一同坐席,坐在祂的寶座上

第十六篇 在老底嘉的召會─與主一同坐席,坐在祂的寶座上 現在我們來看在老底嘉的召會,就是墮落的召會。(啟三14~22。)老底嘉原文 意平民(或平信徒)的意見、決斷。就表號說,在老底嘉的召會豫表恢復後又墮 落的召會。主在十九世紀初期恢復了正當的召會後,不到一個世紀,有些恢復的 召會墮落了。這恢復後又墮落的召會,與在撒狄的召會所表徵改革的召會不同, 也與在非拉鐵非的召會所表徵正當恢復的召會不同。這召會要存到主回來的時候 。 有些基督教教師認為在老底嘉的召會是冷淡的改革召會。嚴格的說,這個看法不 對。按照這段聖經的上下文和歷史,在老底嘉的召會必是表徵恢復後又墮落的召 會。約一百五十年前,恢復的召會在英國開始。看他們的記載,那光景非常美好 ,是召會生活真正的恢復。然而,這沒有持續很久。你若讀弟兄們的歷史,今天 再去訪問他們,就會發現許多弟兄們的聚會,已經變成老底嘉召會。我們將要看 見,他們雖然以他們的聖經知識為驕傲,但是在享受基督的豐富上卻是貧窮的, 並且在屬靈的事上也是瞎眼的。 壹 說話者 一 那阿們 主在三章十四節說,『那阿們,那忠信真實的見證人,那神創造之物的元始,這 樣說。』主照著七個召會的光景和情形,分別對每個召會說到祂的所是和所作。 這裡主對在老底嘉的召會說到自己是那阿們。阿們在原文意堅定、穩固或可靠。 主是那堅定、穩固並可靠的一位。 二 那忠信真實的見證人 因著主是那堅定、穩固並可靠的一位,祂就是那位忠信真實的見證人。這指明墮 落的老底嘉召會不是堅定、穩固、可靠的,也不是忠信真實的作主的見證人。 三 那神創造之物的元始 在十四節,主也稱自己作『那神創造之物的元始。』這是指主乃是神創造之物的 起源或根源,含示主是神工作中不變永存的根源。這指明恢復後又墮落的召會, 是因離開主這源頭而改變了。 貳 召會的情形 一 不冷不熱─如溫水 在十五至十七節,我們看見老底嘉召會的情形。在十五、十六節主說,『我知道 你的行為,你也不冷也不熱;我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不熱也不冷 ,我就要從我口中把你吐出去。』恢復的召會一旦墮落了,就成了溫水─也不熱 也不冷。這是今天許多弟兄會聚會的真實情形。這對我們該是警告。我們一旦變 成溫水,就不適合於主的行動,就要從主的口中被吐出來。 二 自誇富足 在十七節主說,『你說,我是富足,已經發了財,一樣都不缺。』恢復後又墮落 的召會,誇耀她的富足(主要的是在道理的知識上),卻不知道她在生命上是貧 窮的,在視力上是瞎眼的,在行為上是赤身的。所以下節說,她需要買金子使她 富足,買白衣遮蓋她的赤身,買眼藥醫治她的瞎眼。 墮落了的弟兄會聚會中,最顯著的特徵,就是他們的高傲,總以為自己甚麼都知 道了。毫無疑問,他們知道許多的道理。他們的確比公會裡的人更認識聖經。雖 然就某一面說,他們認識聖經,但他們所有的僅是知識而已。因為他們有這種知 識,他們就自以為富足。但主卻說他們實際是貧窮的。他們不是在知識上貧窮, 乃是在基督的豐富上貧窮。他們有關於基督的知識,但在享受基督的豐富上,卻 是貧窮的。我來到美國不久後,曾被邀請到三個弟兄會的聚會中講道。我講過了 ,又聽過他們的反應之後,我就完全相信,主對老底嘉召會所說的話是真實的。 你若在他們中間一段短時間,就感覺出他們非常誇耀自己的知識。他們在言談中 ,常常定罪別人的無知,以為自己甚麼都知道。然而,你和他們一起稍久,就會 發現他們的貧窮。他們根本不認識基督的豐富,甚至連題也不題。 三 困苦的 在主眼中,墮落了的弟兄會聚會是困苦的,因為她誇口她在道理上虛空知識的豐 富,而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。 四 可憐的 恢復後又墮落的召會是可憐的,因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的。 五 貧窮的 這個自傲的墮落召會,在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。她只注 重空洞的知識,卻很少顧到對基督活的經歷。這纔是真正的貧窮,這個貧窮叫她 困苦、可憐。 六 瞎眼的 在主眼中,在老底嘉的召會不僅在基督的豐富上貧窮,也在真實屬靈的事上瞎眼 。她沒有真實屬靈的內在眼光。雖然她有一些關屬於靈之事的知識,卻沒有內在 的眼光。 七 赤身的 我們作基督徒的,都得到了基督作我們客觀的義,像袍子遮蓋我們。這是為著我 們在神面前的稱義。我們在基督裡稱義之後,就需要憑基督活著,並且活出基督 ,使祂可以作我們主觀的義,成為另一件華美的袍子,遮蓋我們每天的生活行動 。這恢復後又墮落的召會,因為缺少對基督主觀的經歷,所以在主的眼中,是赤 身露體的。在主火焰的眼目下,空洞的道理知識盡都消失,那些持守這些道理的 人,赤身就被暴露了。惟有我們所經歷的基督,纔能在祂審判的眼目下,作我們 的遮蓋。 八 將要從主口中被吐出去 在十六節主說,『你既如溫水,也不熱也不冷,我就要從我口中把你吐出去。』 恢復的召會若墮落了,就有從主口中被吐出來的危險,除非她悔改,火熱的追求 對主豐富的經歷。從主口中被吐出去,就是被主棄絕,不得再享受主對祂的召會 所是之一切。 九 主站在門外叩門 在二十節主說,『看哪,我站在門外叩門。』這裡的門不是指個人的門,乃是指 召會的門。老底嘉召會有知識,卻沒有主的同在。主是召會的元首,祂站在墮落 召會的門外叩門,恢復後又墮落的召會必須體認這點! 參 主的勸告 十八節裡有主對老底嘉召會的勸告:『我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又 買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。』 『買』必須付代價。恢復後又墮落的召會,需要為她所迫切需要的金子、白衣和 眼藥付代價。我接觸過弟兄會的聚會以後,發現他們中間可能沒有人明白甚麼叫 作付代價。他們或許從未聽到過,要經歷基督的豐富,必須付一些代價。他們知 道知識和道理,卻不知道怎樣去付代價;他們知道怎樣去學,卻不知道怎樣去買 ;他們知道某些『真理,』卻不知道經歷基督豐富所要出的代價。 一 向主買火煉的金子 首先,主勸老底嘉召會買『火煉的金子。』聖經把我們那運行作工的信(加五6) 比喻為金子,(彼前一7,)並且神聖的性情,就是基督的神性,也是由金子表徵 的。(出二五11。)我們乃是藉信有分於神的性情。(彼後一l,4~5。)恢復後 又墮落的召會,對基督有道理的認識,但沒有多少活的信,以有分於基督的神聖 元素。她需要付代價,經過火煉的試驗,得著金的信,使她能有分於真金,就是 基督自己,作祂身體生命的元素。如此她纔能成為純金的燈臺,(啟一20,)好 建造金的新耶路撒冷。(啟二一18。) 我們若有經歷,就會看見主勸老底嘉召會買的三樣東西─金子、白衣、眼藥─就 是主自己。我們已經看見,在豫表或聖經的表號上,金表徵兩樣東西,一是指神 的神聖性情,一是指我們藉以賞識並取用這神聖性情的活的信。這兩樣東西是連 在一起的。我們若沒有活的信,賞識並應用神聖的性情,這神聖的性情就不能屬 於我們。要使神聖的性情成為我們的享受,只能藉著我們活的信。基督是神聖性 情的具體化身,祂也是我們活的信。我們若有信,就能有分於神的性情。這就是 說,我們必須有基督。我們必須付代價,向主說,『主,我雖然有了聖經道理的 知識,但我承認我缺少你。主,我寧願要你,不要知識或虛空的教訓。主,你是 真金,是神聖性情的具體化身。為著賞識並應用這神聖性情,我需要活的信。只 是我沒有這活的信,主阿,我仰望你,你作我活的信!我要憑你活著,以你作我 的信,就是神兒子的信。』(加二20。)你若這樣向主說,祂必定立刻說,『好 ,你若要得到我,就要出代價。我要你放下某一樣東西,因為這件東西攔阻我成 為你的享受。』放下這些東西,就是付代價,我們許多人都這樣經歷過主。常常 主說,『我在這裡。你是要我,或是要那樣東西?你若要留下那樣東西,我就離 開。你的手中滿了東西,必須先放下,空出你的手來抓住我。這樣,我就成為你 的享受。』只有我們付上代價,纔能得著基督。 我們要看看使徒保羅在腓立比三章八節的話:『不但如此,我也將萬事看作虧損 ,因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因祂已經虧損萬事,看作糞上,為要贏得 基督。』對保羅來說,他甚麼東西都沒有了,只有基督。他為著基督花費一切, 付了完全的代價。為著賺得基督,保羅把所有的都花費了。今天,我們必須跟隨 這個靈,不惜付上任何代價,甚至我們的性命,為要得著基督。 活的信和神聖的性情是無法分開的。這一點雖然在道理上很難解釋,但從經歷上 我們知道,當我們有活的信,我們就享受到神聖的性情。並且我們在神聖的性情 裡,就必定也有這活的信。因此,這兩樣東西是連在一起,並且都是由金子來表 徵。老底嘉召會需要這金子,就是神聖的性情,藉著基督自己這活的信,而應用 並取用。我們若要得著這金子,就必須付代價。 二 向主買白衣 其次,主勸老底嘉召會,買『白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來。』在表號上 ,衣服表徵行為。這裡的白衣指蒙主稱許的行為,就是主自己從召會活出來,這 是恢復後又墮落的召會所需要的,好遮蓋她的赤身。我們在第十四篇信息裡曾指 出,這些白衣不是指基督作我們客觀的義,使我們得稱義;乃是指基督作我們主 觀的義,就是基督從我們裡面活出來。從我們裡面活出來的基督,要成為我們的 第二件衣服,使我們能蒙主稱許。這不是為著救恩,乃是為著蒙揀選。我們都需 要這第二件衣服。當我們有了活的信,並有分於神聖的性情時,這神聖的性情至 終會從我們裡面活出來,成為我們的生活。這個生活就是基督從我們裡面活出來 ,成為我們的第二件衣服,使我們有地位和資格,得到基督的稱許。這件衣服要 遮蓋我們的赤身。不錯,我們都得著稱義,都被第一件衣服,就是路加十五章裡 浪子身上所穿的上好袍子所覆蓋。但是得著稱義之後,我們必須愛主,火熱的、 絕對的為著主。我們若是這種基督徒,就必有活的信,以有分於豐富的神聖性情 ,這神性要成為從我們裡面活出來的基督,作為覆蓋我們赤身的第二件衣服。 若是你得著稱義之後,並不愛主,也不憑祂活著,為祂並同祂活著,你就是赤身 的。這件事在道理上很難解釋,但在經歷上我們都曉得,一個不愛主或不憑主活 著的弟兄,是羞恥的,也是赤身的,沒有可愛的基督作他的遮蓋。他雖然信了基 督,也屬於基督,但是他既不愛主也不憑主活著,在主和其他信徒眼中,他乃是 赤身的,並沒有基督作他美麗的遮蓋。我們需要為這第二件衣服,就是我們裡面 活出的基督付代價。這是主觀的基督,是我們在主觀一面所經歷的基督。不要用 你的頭腦明白這話,要用你的經歷查對這話。這可能對你的頭腦有些陌生,但是 對你的靈和你的經歷,卻是非常熟悉。照你的經歷,你可以見證,一面你有稱義 的把握,另一面你又感到自己是赤身的。毫無疑問,你是神的一個兒女,已經得 稱義、蒙救贖、被拯救、得重生了,你已是基督的肢體;但是另一面,你又感到 自己是赤身的,沒有基督從你裡面活出來,作你美麗的遮蓋。為此,你裡面定罪 自己。你若查對經歷,就看見這些話是真實的。所以,我們都當付代價,同主說 ,『主,無論代價是甚麼,我要付代價讓你從我身上活出來。主,我願意以你作 我的生活。我不必檢點自己、修正自己、改良自己。主,我要得著你從我裡面活 出來。一天過一天,我願你從我裡面活出來,作我外面的生活。主阿,不僅作我 裡面的生命,也作我外面的生活。』你若這樣向主禱告,祂就要作你外面的遮蓋 ,作你的第二件衣服,使你蒙主的稱許並揀選。無須等待那日子來到,就在今天 ,你就有把握,你自己已經蒙稱許,被揀選了。所以,當那日子來到的時候,祂 必定說,『好!來與我一同享受你的分,並且與我一同爭戰,打敗敵基督的軍隊 。』 三 向主買眼藥 第三,主勸老底嘉召會,向祂買眼藥擦眼睛,使他們能看見。那擦眼睛所需要的 眼藥,必是指膏抹的靈,(約壹二27,)也就是主自己這賜生命的靈。(林前十 五45。)因著恢復後又墮落的召會,曾被死的字句知識打岔,所以也需要這種眼 藥醫治她的瞎眼。為著主勸她買的三樣東西,她必須付代價。我們已經指出,眼 藥就是膏抹的靈。屬靈的眼光常與那靈有關。我們需要更多的靈,不是更多的知 識。我們不需要許多的道理,乃需要更多的靈來擦我們的眼睛,也擦我們裡面的 深處,使我們有透視的眼光,從裡面看事情。有了這種眼藥,這種膏油,我們就 有遠見和透視的眼光,能透徹的看事情。然後我們會說,『主耶穌,因為現在我 知道你是如此的寶貝,我豫備好付任何的代價。』假若在百貨公司中,有一顆價 值五千美元的鑽石,現在只售一千美元,你必不會認為價錢太貴,反而覺得很便 宜。為甚麼許多基督徒不願意為基督付代價?因為他們沒有看見基督是何等的寶 貝。他們沒有看見基督的寶貴和價值。一旦我們的眼睛被神聖、屬靈的眼藥塗抹 過以後,我們就要說,『我為基督付上任何代價都是值得的。這代價太低了。我 的自己、我的前途和我的性命,都算不得甚麼。我實在沒有付上甚麼,但卻賺得 這位是一切的基督。』我們若要看見這點,就需要眼藥。 現在我們看見,金子、白衣、眼藥,都是基督。基督是一切。今天我們的需要就是基督。不錯,在主的恢復裡,主給了我們許多的亮光,但是我們的動機,不是給人知識。我們這些信息裡的用意,是要幫助神的子民得著亮光,好使他們看見基督的價值和寶貴,並且因著有這種眼光,就願意付任何代價來賺得基督。我為著基督的緣故,付上我的家庭、我的前途、我的定命和我的一生,乃是值得的。我若付上了這一切,代價還是太便宜。保羅說,他為基督的緣故,將萬事看作虧損,他看這些事物不過是糞土,是狗食。(腓三8。)在主恢復的召會生活裡,我們不是為著道理,也不是僅僅為著所謂的真理。我們在這裡乃是為著豐富的基督。在所有這些信息中,我們不是給人空洞的道理。這些信息的目的,是要供應一些膏油,擦人的眼睛,使人看見基督的寶貴,因而被吸引歸祂。墮落的召會不需要道理,乃需要眼藥。她需要啟示、異象、和大恩典。 肆 主的責備和管教 在十九節主說,『凡我所愛的,我就責備管教。』墮落的召會,若肯接受責備,主在愛裡的責備,就要使她的眼睛得開。只怕她的驕傲,可能攔阻她接受主的責備。當我們不冷不熱,並且感覺被主責備的時候,我們就需要仰望祂的憐憫,使我們願意謙卑下來,接受祂愛的責備。這樣,墮落的召會,就會得到適當的救治。 管教是主責備墮落的召會以後,對她進一步的對付。墮落的召會若肯接受主的責備,主就無須向她施行管教。主的管教,是在愛裡施行在她身上的。 伍 主的囑咐 在十九節,主囑咐老底嘉召會說,『所以你要發熱心,也要悔改。』死的知識已經使墮落的召會變得不冷不熱。她需要丟棄那些叫人死叫人冷的知識,瘋狂的焚燒起來,更要掙脫道理形式的束縛。她需要熱到沸騰,而不是按著死的道理而行,雖然對了,卻是死的。她需要愛主,付任何的代價,甚至犧牲了『道理,』也要賺得基督。溫吞的召會,需要付一切的代價,使自己火熱,發燒。她當為自己不冷不熱的光景悔改,不再以自己的知識為誇耀。她一直太欣賞自己的死知識,她需要貶視她所有的知識,為著以前只滿足於空洞的知識,而不要基督的實際悔改。 陸 主對得勝者的應許 在二十、二十一節,主對得勝者應許說,『看哪,我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我要一同坐席。得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一樣。』在這七封書信裡,得勝的意思,不是指勝過我們的軟弱和纏累我們的罪,乃是指勝過召會偏離而墮落的情形。在這封給老底嘉召會的書信裡,得勝是指勝過恢復後又墮落的召會中,不冷不熱和驕傲的光景,並出代價買所需之物,且開門讓主進來。 一 主要進來 主在二十節說,若有人聽見祂的聲音就開門,祂要進到他那裡去。我們已經指出,主是站在墮落召會的門外叩門。這門是召會的門,不是個人的門,但需要個別的信徒打開。主是在對付整個召會,但接受主的對付,必須是個人的事。主的對付是客觀的,但信徒的接受必須是主觀的。我們若聽見主向召會所說的話,個人向祂開門,主就要進到我們裡面來,祂的同在就成了我們的分。 二 與主一同坐席 主在二十節又說,祂進到那個開門的人那裡時,主與他,他與主,要一同坐席。『坐席,』原文指在晚上用一天的正餐。坐席不單是喫一種食物,乃是喫豐盛的筵席。這可能含示以色列人喫迦南美地豐富的出產這豫表的應驗。(書五10~12。)這裡所應許的坐席,不單是指著將來,也是指著今天。你若是個得勝者,當主在國度裡來臨的時候,你就有特權與祂同喫。但在那天以前,你可以享受與祂一同坐席。 好多基督徒借用二十節,傳不彀全備的福音。他們告訴罪人說,基督在他們的心門外叩門,他們若打開心門,基督就要進來。他們所說的就是這麼多。你曾聽過一篇信息說,你若打開門,基督要進到你裡面,與你一同坐席麼? 我們若把啟示錄二、三章裡的七封書信,全面的看過,就知道主很高舉喫祂自己這件事,就是接受祂自己作我們生命的供應,使我們長大、變化,成為與祂一樣。這完全是一件喫耶穌作生命樹,作嗎哪,作一日之正餐的事。主高舉喫祂這事的時候,同時排斥了四種教訓,就是巴蘭的教訓、(啟二14、)尼哥拉黨的教訓、(啟二15、)耶洗別的教訓、(啟二20、)以及撒但深奧之事的教訓。(啟二24。)你若沒有辨別偽鈔和真鈔的能力,最好不要接受任何的鈔票,只接受真金就好了。照樣,我們最好不要接受教訓,只單單接受活的基督。 我們在舊約裡,看見喫基督的三個階段:在園子裡喫生命樹,在曠野喫嗎哪,以及在美地喫豐富的出產。我們都經過這些階段。我們在園子裡被造;以後因著墮落,我們落到埃及;得救以後,我們都出了埃及,脫離了世界,並在迎見主的路上。當我們在迎見主的旅程中,我們是在曠野,那裡有嗎哪的供應。請記得,隱藏嗎哪的應許,是給屬世召會裡的得勝者,指明別迦摩召會已經回到埃及去了。在埃及找不到嗎哪,曠野裡纔有,而隱藏的嗎哪只能在至聖所裡找到。別迦摩召會成了屬世的召會,在埃及的召會,在那裡沒有嗎哪。我們若要喫嗎哪,不論是公開的嗎哪,或是隱藏的嗎哪,就必須從埃及出來。我們必須逃離有撒但住處和撒但座位的地方,出到曠野,先喫公開的嗎哪,然後再進前來到至聖所,進入約櫃,喫隱藏的嗎哪。這七封書信好像最終要把我們帶進美地,就是基督自己。在這美地上,我們享受基督作筵席。以色列人每年過節的時候,都與神一同坐席,而神也與他們一同坐席。這是給老底嘉召會得勝者之應許的一個豫表。凡向祂開門的,主應許與他一同坐席,這含示在每年過節時享受迦南美地豐富出產的思想。因此,給以弗所召會的信中,題到喫生命樹;給別迦摩召會的信中,題到在世界之外喫隱藏的嗎哪;而給老底嘉召會的信中,又隱指在每年過節的時候,享受迦南美地的豐富出產。每逢以色列人過節的時候,他們都與神同喫,把他們所喫的獻給神,讓神與他們同喫。照樣,主告訴我們,祂要與我們一同坐席,我們也要與祂一同坐席。我們若有這個全面的看見,就知道今天我們必須著重那一點。我們不是為著教訓,乃是為著完滿享受基督作生命樹、作嗎哪、作美地豐富的出產。 三 與主同坐寶座 在二十一節,主說,『得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一樣。』與主一同坐寶座,是給得勝者的一個賞賜,使他在要來的千年國有分於主的權柄。這就是說,得勝者要與基督一同作王,管理全地。我再說,這七封書信中所有的應許,嚴格說來,都與要來的國度有關。一切關於受虧損或受苦消極的話,都是指著在要來國度裡的損失;而一切關於得著或享受積極的話,都是指著在國度時代裡,享受基督作我們特別的分說的。我們必須有透視力,正確領會這些應許。雖然如此,在原則上,這些應許也可以應用在今天,我們現在就可以豫嘗。我們不必等到進入國度時代,纔享受這一切特別的分。在今天的召會生活裡,我們就有權利享受國度。為著召會生活讚美主! 柒 那靈所說的話 不冷不熱的召會,裝滿了叫人冰冷的知識,卻缺少焚燒的靈。她不再需要死的知識,卻極其需要活的靈所說的話。她若忘記所有的死知識,聽活的靈所說的話,她就要從墮落的情形裡被拯救出來。 七個召會不僅豫言式的表徵召會在七個時代的過程,如我們所看過的,也表徵召會歷史中的七類召會:初期的召會、受苦的召會、屬世的召會、背道的召會、改革的召會、恢復的召會、以及恢復後又墮落的召會。初期的召會延續為受苦的召會,受苦的召會轉變成屬世的召會,屬世的召會變成背道的召會。因此,頭四個召會,最終成了一類的召會,就是背道的召會─羅馬天主教。然後就是改革的召會,她是對背道召會的反應,成了另一類的召會,就是沒有完全恢復的召會。因此,恢復的召會接著被興起,完全恢復了正當的召會生活,可視為第三類的召會。因著恢復的召會墮落了,使出現恢復後又墮落的召會,可算為第四類的召會。這四類召會都要存留到主回來。無疑的,惟有恢復的召會能成就神永遠的定旨,也惟有她是主所要的。我們必須接受主的選擇。