第三十三篇、從那靈而生,以接受那靈(二)

第三十三篇 從那靈而生,以接受那靈(二) 讀經: 加拉太書四章二十九節,三章二節,五節,十四節,約翰福音三章六節下,七章三十九節,十四章十七節,二十章二十二節,六章六十三節,羅馬書八章十五節下,以弗所書六章十七至十八節,帖撒羅尼迦前書五章十七至十九節,哥林多前書六章十七節,馬太福音十章十九至二十節。 神終極的心意 聖經所啟示最重要、最奧祕的事,就是神終極的心意,要將祂自己作到祂所揀選的人裡面。神渴望將祂自己作到我們裡面,這是聖經中神聖啟示的中心點。因為這件事這麼奧祕,所以是隱藏在聖經裡的,然而卻不完全是隱藏的。一方面,這的確是個奧祕,另一方面,這奧祕在聖經中已經啟示出來。 歷世紀以來,基督徒並沒有清楚看見這事。讀聖經的人多半注意許多別的事,卻忽略了神聖啟示中這個要緊而奧祕的重點。我們承認,要看見聖經中這個重點的確不容易。人肉身的生命如何是奧祕的,並且隱藏在人裡面;神要將祂自己作到祂所揀選之人裡面的心意,也照樣是奧祕而隱藏的。這件事隱藏在神的話裡面。在一個人的裡面,生命是最重要的元素,但誰能分析生命,誰能充分的解釋生命?聖經也和人一樣,有許多外表的東西很容易辨認,但也有隱藏的元素,可以稱之為聖經中生命的因素。我們可以說,這生命的因素就是基督,或那靈。不過,聖經裡生命的因素,實際上乃是神的心意,就是要將祂自己作到我們裡面。這是聖經的核仁。 許多神學家和聖經教師沒有看見聖經的核仁。他們的著作中說到許多別的事情,卻沒有題到這個基本的生命因素。他們沒有明確且專一的指出,照著聖經神聖的啟示,神的心意乃是要將祂自己作到我們裡面。這就是為甚麼在主的恢復中,我們一篇篇的釋放關於這點的信息。甚至在成百篇說到神心意的信息釋放出來之後,我還是不敢確信,所有的聖徒對這事都有充分的領會,或者都真實的有所看見。我能彀作見證,神永遠心意的異象,對我從來沒有像現在這樣的清楚。這些年來,這個異象越過越透亮。神的心意確實是要將祂自己作到我們裡面。 兩個恩賜與兩個悲劇 神已賜給我們兩大恩賜,就是靈與話,藉此將祂自己作到我們裡面。這兩個恩賜實際上就是神自己。神是靈,神也是話。約翰福音這卷書清楚的啟示神、靈和話。約翰一章一節說,『太初有話,話與神同在,話就是神。』照著約翰一章十四節,話─神自己─成了肉體。後來這位成了肉體的話被釘死;祂復活以後,這位末後的亞當就成了賜生命的靈。(林前十五45下。)約翰福音也把話聯於靈。在六章六十三節主耶穌說,『賜人生命的乃是靈;』又說,『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』神是生命,靈是生命,話也是生命。照著約翰福音,這三者乃是一。神是話,話是靈,靈又是神。 你去看看召會歷史,就會發現歷世紀以來發生了兩大悲劇,一個與話有關,另一個與靈有關。神的心意乃是要用聖經,將祂自己作為生命,分賜到祂所揀選的人裡面;但許多基督教教師忽略了這種正確使用聖經的方法,只把聖經當作一本知識的書,而不當作一本為著神聖分賜的生命之書。許多對聖經不同的意見和解釋,導致爭執與辯論。許多爭辯是集中於基督論,就是在神學上對基督身位的研究。有些偉大的教師,包括一些教父在內,在辯論基督身位時,忽略了基督活的人位。他們注意基督論過於基督自己。神的心意是要使聖經成為生命樹,但這些教師使用聖經時,卻把聖經變成知識樹。首先他們把自己帶進死亡,然後又在召會中散佈死亡。 今天在基督徒中間,對於聖經中的許多問題,仍舊爭論不休。以受浸為例,誰能算出因著對受浸的見解不同,而造成了多少分裂?有的人爭論要用怎樣的水,有的人爭論怎樣把人放進水裡,還有的人爭論把人浸入誰的名裡。神的話竟然被用來成為分裂的因素,真是一個悲劇!聖經已被用來使基督徒分裂成好幾千個團體。然而,我們不該歸咎於聖經本身;該負其咎的,乃是那些注重知識,卻忽略這活人位的人。 在召會歷史中所發生的第二個悲劇與靈有關。由於聖經及對聖經的解釋,產生了分裂;由於靈,則產生了混亂。因著這種混亂,許多基要派的基督徒甚至不願意聽到靈的事。有些人一聽到人題起靈,就被嚇住了,以為靈太奧祕了,不可談論。這樣忽略了靈,也真是一個悲劇! 親密的生機關係 如果我們不接受話,也不接受靈,神怎麼能作到我們裡面?倘若神只在天上的寶座上,作我們敬拜的對象,祂怎麼能成為我們的生命,並且作到我們裡面?倘若祂只在天上,我們甚至不可能從祂而生。 約翰一章十二至十三節指明,凡接受主耶穌的人,都是從神而生。出生包含了一種親密的生機關係。因著我們從父母而生,我們與他們就有一種親密的生機關係。我們既從神而生,神就實實在在的生到我們裡面。這便使我們成為神的兒子。我們若不是從神而生,那我們怎會是神的兒子?照聖經來看,我們不是神的養子;我們乃是從神所生,在生命裡成了神的兒子。主耶穌在約翰三章六節宣告說,『從那靈生的,就是靈。』我們再說,我們已經從靈而生,來接受那靈。 接受經過過程的三一神 在前篇信息中,對於從那靈而生這件事已經說得很清楚,但我沒有把握我們都清楚如何接受那靈。新約許多地方都說到『接受』。(約七39,二十22,羅八15,弗六17。)在加拉太書,保羅明確的說到接受那靈。(三2,14。)我們所已經接受並且繼續在接受的那靈,乃是經過過程的三一神。有些人也許會反對這種說法,認為那靈只是指聖靈,就是神格的第三者,而不是指三一神。可是根據新約,尤其從保羅的書信看來,我們所接受的那靈,乃是經過過程的三一神。 有些人批評『經過過程』這一個辭,並且爭辯說,神是不可能經過過程的,因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的,但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程?從已過的永遠到基督成為肉體以前,神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裡時,祂這位全能的神成為肉體,成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節,為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。我們在前篇信息已經指出,這一個嬰孩,就是成為肉體的神,多年住在一個木匠家裡。想想看,宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裡!那豈不也是一個過程?照樣,釘十字架和復活不也是一個過程?藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活,神的的確確經過了過程。今天我們的神不是『生』的神,而是經過過程的神。今天祂乃是包羅萬有賜生命的靈。 凡專顧為道理觀念爭辯的人,都忽略了三一神活的人位,這是何等可悲!我們所已經接受並且一直在接受的那靈,就是為我們經過過程的三一神。那靈是包羅萬有、複合的靈。我們接受這靈,就是接受三一神─父、子、靈。父具體化身在子裡,而子實化為那靈。我們不該有一種觀念,認為我們接受那靈的時候,只是接受聖靈,而沒有接受父與子;父與子是遠遠的留在天上的。不,我們接受那靈的時候,就是接受了三一神。 約翰福音用了一個介系詞,表明子不但從父而來,也是同父而來。(六46,七29,十六27。)當子來的時候,祂並沒有離開父;相反的,祂乃是與父同來。因此主耶穌說,祂不是獨自一人,因為有父與祂同在。(約十六32。)子從父並同父而來時,父就與子同來;照樣,靈也與父並與子同來。父、子、靈是分不開的,因為父、子、靈乃是一。靈是子的實化,而子是父的具體化身。三一神中只要有了一者,三者就都有了。祂們是不能分開的。讚美主,我們接受那靈的時候,也接受了父與子! 屬靈的呼吸 現在我們來看一件要緊的事:如何接受那靈。根據你的經歷,你如何接受那靈?正當的基督徒生活,乃是不斷接受那靈的生活。我們肉身的生命是一個例證。肉身的生命在於呼吸。我們的生命乃是呼吸的生命,人一停止呼吸就死了。今天許多基督徒停止了屬靈的呼吸;因此,他們屬靈的生命停滯不前。屬靈的呼吸就是不斷的接受那靈。 要不斷的接受那靈,主要的路乃是禱告。在帖前五章十七節保羅囑咐我們,要不住的禱告。但這不是指我們要不斷的用心思來為著物質的需要禱告,而是指我們該運用靈呼求主。我們最大的需要乃是三一神自己。我們時時刻刻都需要那靈。所以我們需要不斷的運用靈來呼求主。我們許多人都能見證,當我們從深處呼求主,告訴祂我們愛祂時,我們就吸入新鮮的屬靈空氣。我們吸入了『紐瑪』,就是那靈。我們這些基督徒必須充氣,充滿『紐瑪』,充滿那靈。那靈就是屬天的空氣,給我們吸入。我們運用靈來呼求主,就把那靈吸入,因此就接受了那靈。多年來,我因著帖前五章十七節保羅所說要不住禱告的話受困擾;我真的不知道怎樣纔能不住的禱告。最後我懂了,禱告就是呼吸。我們肉身的呼吸怎樣是不停止的,照樣,我們屬靈的呼吸也不該停止。這意思是說,我們必須建立起一種習慣,運用我們的靈不住的禱告。時時刻刻接受那靈基本的路,就是運用我們的靈來呼求主。 正確使用聖經的方法 我們已經指出,我們藉著正確的使用聖經,就能接受那靈。然而,大部分的基督徒來到聖經跟前,都是運用心思遠過於運用靈。這是一個嚴重的錯誤。光讀經而不禱告,就使聖經變成一本知識的書,變成死的字句。每當我們讀聖經的時候,都需要禱告。以弗所六章十七至十八節說,『還要藉著各樣的禱告和祈求,接受救恩的頭盔,並那靈的劍,那靈就是神的話;時時在靈裡禱告。』這兩節指明,我們該藉著禱告來取用神的話。我們可以用如何讀約翰一章一節作個例子。我們也許會受試誘,要用天然的心思來問關於這節一些道理上的問題。我們可能很想知道太初是甚麼,也會問話與神有甚麼區別。我們還會繼續問,話怎麼能與神同在而又是神。我們若對這節經文僅僅題出許多問題,我們就無法接受那靈。但我們若用約翰一章一節的話來禱告,就會接受那靈,因為在我們的經歷中,話要成為靈。 藉著那靈的供應得醫治 我知道最近有一位弟兄向另一位弟兄建議說,他作長老時,若承認所有臨到他的經歷都是照著神主宰的安排,他就能彀勝過被人苦待的感覺。表面看來這樣的勸勉很好,是照著羅馬八章二十八節的健康教訓。勸勉弟兄藉著承認凡事都是照著神主宰的安排,來勝過被人苦待的感覺,似乎沒有甚麼錯。不過,這樣的勸勉也許會鼓勵人作宗教徒,而沒有在生命裡幫助人。如果被苦待的弟兄從這位似乎有知識且認識神主宰安排的人,接受了這個勸勉,他也許會成為宗教英雄,但不會成為接受那靈的人。他能彀誇口說,雖然他受了苦待,但他承認這苦待是在神主宰的安排下臨到他的,因此他不責怪甚麼人。在這個例子中,這位弟兄在道理上得著幫助,成了宗教徒,但他沒有得著幫助來接受那靈。事實上,這位弟兄這樣應用神主宰安排的道理,乃是在實行禁慾主義。幫助遭受苦待的人,正確的路乃是鼓勵他向主敞開接觸主。他不該去注意苦待,而該專注於主自己。連神主宰安排的教訓,也不該引他離開主。他向主敞開,接觸主,就會更多得著那靈;結果,他已往被苦待的難處就會得著解決。我們不需要道理把我們塑造成宗教英雄;我們需要賜生命的靈流到我們裡面,來殺死消極的東西,殺死『病菌』,並且用生命來供應我們。惟有賜生命的靈纔能彀殺死我們裡面的病菌,並且使我們在屬靈上健康起來。藉著那靈的供應,我們屬靈的疾病就得著醫治。因此,一天過一天,我們需要更多接受那靈。 不是宗教的教訓,而是接受那靈 另一個正確接受那靈的例子是關於婚姻生活。在婚禮中,牧師通常根據以弗所五章,囑咐新娘要服從自己的丈夫,新郎要愛自己的妻子。雖然新娘和新郎都答應牧師要這樣作,可是他們會發覺他們作不到。不論他們怎樣努力,妻子總是無法服從,丈夫也總是愛不來。這個論到妻子要服從丈夫,丈夫要愛妻子的教訓,如果與以弗所五章論到要在靈裡被充滿的話脫了節,總是行不通的。作丈夫和妻子的,不該努力去服從、去愛,他們只該直接接觸主,運用靈來呼求主的名。如果他們這麼作,就會接受那靈,那靈也就成了他們的供應。這樣,妻子會自動的服從丈夫,丈夫也會自然而然的愛妻子。他們不會因宗教的教訓而生病,卻會因著接受那靈而得著生命的供應。這是另一個例證,說出我們所需要的不是道理,使我們成為宗教徒,我們所需要的乃是接受那靈,叫我們得生命。 在靈裡禱讀主話 我們都需要讀聖經,但我們讀經的時候要運用我們的靈。這意思是說,我們讀聖經的時候,必須禱告。如果我們光讀聖經而不禱告,就會誤用聖經。帶著禱告來讀主的話,就是禱讀。這實行不是我們發明的。歷世紀以來,許多敬虔的人都實行用聖經的話來禱告。照著以弗所六章十七至十八節,我們必須藉著禱告來取用主的話。 不僅如此,我們該時時在靈裡禱告。如果我們這樣取用主的話,我們就接受那靈,因為話就是靈。我們不該只把聖經當作一本道理和教訓的書。今天我們迫切的需要,不是接受更多的道理,而是與三一神有更多直接的接觸。不要把聖經與那靈分開。這二者在你的經歷中應當是一個。如果你看話與靈是一個,並且藉著運用靈禱告來取用話,你就會得著那靈的供應。 我要強調這個事實,就是我們禱告的時候,必須運用我們的靈。我們要走路,必須用腳;我們要看,必須用眼。同樣的原則,我們要禱告,就必須運用靈。我們不該只照著心思來禱告。倘若我們讀主話的時候,運用我們的靈來禱告,我們就會接受那靈。 神重生我們的目的 我們重生以前,我們的靈是虛空的。但如今我們已經從那靈而生,就能彀接受那靈。神重生我們的目的,乃是叫我們的靈可以顯出功用,不斷的接受那靈。基督徒正當的生活行動,不是照著我們所學習的道理,乃是照著靈,並且憑著那靈全備的供應。(腓一19。)我們應當天天,甚至時時刻刻向那靈敞開,並且藉著呼求主運用我們的靈,來接受那靈。你若從單單學習道理,轉向接受那靈,我保證你會看見你的日常生活有所改變。許多消極的事物會被吞滅,而且你會得著醫治並變化。 從道理轉向那靈 那些多年在主恢復裡的基督徒,都學了許多主恢復的道理和教訓,並且得了許多知識。但我們所需要的不是更多的道理、更多的知識,乃是更多的接受那靈。 我們讚美主,祂是真實的、活潑的、親近的、便利的。三一神對我們是何等主觀!祂是賜生命的靈,住在我們的靈裡。不斷的接受那靈,意思就是讓祂有自由在我們裡面擴展。當我們用靈禱告、呼求主名並禱讀主話時,我們就會有屬靈的呼吸,也會把那靈接受進來。這樣,三一神的素質、屬天的成分、和神聖的本質,就會加到我們裡面。這成分在我們裡面擴展,我們就會長大並得著變化,我們裡面消極的東西也會消除。我們越讓三一神的成分加到我們裡面而長大,我們就越在召會中盡功用,並且在我們所在的地方與別人同被建造,成為基督身體的彰顯。願主恢復的眾聖徒從僅僅接受道理和知識,轉向接受那靈。