第二十七篇、憑著靈,不憑著肉體而行

第二十七篇 憑著靈,不憑著肉體而行 讀經: 加拉太書五章十六至二十三節。 保羅在五章十六節告訴我們,要憑著靈而行。基督徒的行事為人完全是憑著靈,不是憑著肉體。按五章的上下文看,這裡的靈必是聖靈,這靈住在我們重生的靈裡,並與我們重生的靈調和。憑著靈而行,就是讓聖靈從我們的靈裡,規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。 五章十六節的『行』,原文意踏遍各處,自由行走;因此指日常生活中的舉止行動,含示一般習慣的日常行動,包括我們所作所說的一切。(參羅六4,八4,腓三17~18。﹞保羅在這一節吩咐我們要憑著靈來過日常的生活─生活、行事、為人。 保羅寫十六節時沒有用『聖靈』這辭;事實上,他甚至在『靈』字之前也沒有用定冠詞。我們已經指出,五章的靈是指內住在我們靈裡並與我們的靈調和的那靈。所以,這裡的靈乃是調和的靈;不過,所著重的是內住的靈。新約說到內住的靈,是含示我們的靈由那靈所內住,二靈成為一靈。正如保羅在林前六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』因此五章十六節裡的靈,是指聖靈與人的靈調和。每一個得救的人裡面,都有這樣的靈。得重生乃是得著調和的靈,就是聖靈與我們的靈相調和。 在三章二節保羅問加拉太人一個問題:『你們接受了那靈,是本於行律法,還是本於聽信仰?』保羅要使受打岔的加拉太信徒牢記一件事實,就是他們已經接受了那靈,而那靈現今與他們的靈調和。在三章三節他繼續問他們:『你們既靠那靈開始,如今還靠肉體成全麼?』他們靠那靈開始基督徒的生活,然而他們卻從那靈岔開,被引到律法、割禮、和猶太教的規條。保羅在三至四章論過好些要緊的事,現在到了五章十六節,就吩咐他們要憑著靈而行。加拉太的信徒無須憑著律法、割禮、或規條而行,他們只要憑著靈而行就彀了。他們若憑著靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾了。 保羅在五章指明,我們只有一個選擇:不是憑著靈而行,就是憑著肉體而行。我們已經看見,肉體是墮落之三部分人極點的表現,那靈是經過過程之三一神終極的實化。因此,憑著靈而行,就是憑著經過過程的三一神而行。因著基督的救贖與那靈重生的工作,我們這些接受了神分賜的人,就能不憑著肉體,只憑著靈而行。這意思是說,我們能不憑著我們墮落的人而行,乃憑著經過過程的三一神而行。我們有經過過程的三一神作為包羅萬有的靈在我們的靈裡。無可否認,藉著基督的救贖、那靈的重生、以及神的分賜,我們得著了這樣一個奇妙的實際。當然,我們也必須與墮落的三部分人爭戰。因此,我們的生活行動,可能是憑著墮落的人,也可能是憑著我們靈裡那奇妙的人位。 我們不該回到律法去。倘若我們努力遵守律法,想以行善來討神的喜悅,我們就是在肉體裡面,因為律法乃是聯於肉體。每當我們想要履行律法的要求,我們就是用我們的肉體。這就是說,不但在我們行惡的時候,就連我們想要履行律法的時候,肉體也是活躍的。每當我們在自己裡面想要行善,肉體就活躍起來。但我們不必想要履行律法,我們可以憑著經過過程的三一神而行,祂是包羅萬有賜生命的靈,住在我們的靈裡。保羅寫加拉太書,不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法,更在積極一面使他們認識,在信徒的靈裡有包羅萬有賜生命的靈,他們應該憑著這靈生活、行事並為人。我們憑著這靈生活、行事並為人,乃是可能的。我們不該相信自己的軟弱、失敗或短處。我們應該把這一切全忘掉,並且要看見,那位經過過程的三一神現今就在我們靈裡,祂不僅是我們的救贖主和救主,也是包羅萬有的靈。 我很喜愛保羅的發表:『憑著靈而行。』保羅在他的書信裡,主要不是吩咐我們照著道理而行,甚至也不是照著一些經文而行。但這不是說,我們不該按照聖經而行。這裡的點是說,保羅囑咐我們要以活的方式,憑著靈而行。我們要學習一個重要的功課,就是在我們的靈裡為人。這是一件基本的事。 我年輕的時候讀過許多書,論到如何得勝、如何聖別、如何禱告。但最終我看見,要得勝、要聖別、要有正常禱告生活的路,乃是在靈裡。與丈夫或妻子談話,正確的路乃是在靈裡說。我們無須尋找辦法。我們有獨一的辦法,就是在我們的靈裡。讀聖經正確的路,乃是在靈裡讀。勝過罪、對付脾氣、擊敗撒但的路,乃是在靈裡。憑著靈而行,就是在我們的靈裡過日常的生活。 我們的靈與那靈是不可能分開的,因為二靈已經調和成為一靈了。我們已經題過保羅在林前六章十七節所說的話:但與主聯合的,便是與主成為一靈。我們的靈既然與那靈調和,我們就必須學習在靈裡過日常的生活。我們強調日常在靈裡行事為人的重要,絕不會太過。 在一天之內,我們常常會想離開我們的靈。一天下來,我們也可能多次離開了我們的靈,活在肉體裡。比方說,你的妻子若是用某種方式對你說話,你可能立刻把你的靈擺在一邊,照著肉體來和她說話。即使你對妻子的態度很好,只要你離開了靈,就是在肉體裡。我們進入靈裡,不是一次永遠的。反之,我們必須不斷的操練在靈裡,好憑著靈而行。 我年輕的時候,並不寶貝主所說的儆醒禱告。(太二六41。﹞但我越操練日常在靈裡行事為人,我就越覺得需要做醒禱告。我們必須儆醒,免得我們離開了靈。我們也必須禱告,好回到靈裡,並且留在靈裡。基督徒的生活乃是住在靈裡的生活。因著我們很容易從靈裡被拉走,所以我們需要儆醒禱告。保羅對歌羅西人說,我們必須『堅定持續的禱告,在此儆醒感恩』。(西四2。﹞在以弗所六章十八節保羅也說,『時時在靈裡禱告,並盡力堅持,在這事上儆醒。』我再說,我們需要儆醒,看看我們是否在靈裡;並且要禱告,好蒙保守在靈裡。 我們若留在靈裡,難處必定解決,我們也必享受住在我們靈裡那包羅萬有的靈。在靈裡我們喫喝主,並且有分於福音的福。認識基督徒的行事為人乃是在靈裡的生活,這是很要緊的。保羅在他的著作裡一再的題起那靈和我們的靈,原因就在這裡。離了靈,就無法有基督徒的行事為人。當我們在我們的靈裡時,我們也同時在那靈裡,因為那靈與我們的靈乃是一。我們起初開始珍賞主耶穌的寶貴,並呼求祂的名時,那靈與我們重生的靈之間就發生了一種生機的聯結,這種生機的聯結稱為調和。 在五章十六節保羅有把握說,我們若憑著靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾了。要聖別、要勝過罪、要屬靈、要有禱告的生活,路就在於憑著靈而行。 壹 憑著靈而行 我們已經指出,我們若憑著靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾了。不僅如此,我們若憑著靈而行,就會受那靈的引導。每當我們憑著靈而行,甚至在我們與人談話這樣普通的事上,也會有主的引導。 保羅在五章十八節說,『但你們若被那靈引導,就不在律法以下。』律法與我們的肉體有關,(羅七5,﹞並且我們的肉體抵抗那靈。(加五17。﹞因此,那靈和律法相對。我們憑著在我們重生之靈裡的那靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾;(16;﹞我們被那靈引導,就不在律法以下。生命的靈(不是字句的律法﹞是引導我們的原則,在我們重生的靈裡,規律我們基督徒的行事為人。我們若憑著靈而行,自然就不再在律法以下,因為那靈會引導我們脫離字句的律法。 貳 肉體和那靈之間的爭戰 在五章十七節保羅說,『因為肉體縱任貪慾,抵抗那靈,那靈也抵抗肉體,二者彼此敵對,使你們不能作所願意的。』這節指明肉體和那靈之間有爭戰。肉體和那靈彼此敵對。肉體為著自己的私慾抵抗那靈,而那靈為著神的定旨抵抗肉體。 參 肉體的行為 在五章十九節保羅說到『肉體的行為』。肉體是老亞當的表現。老亞當墮落的生命,實際表現在肉體上。十九至二十一節所列肉體的行為,都是這種肉體表現不同的方面。淫亂、污穢、邪蕩、醉酒和荒宴,與敗壞之身體的情慾有關。仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派和嫉妒,與墮落的魂有關,這魂與敗壞的身體非常接近。拜偶像和邪術,與死了的靈有關。這證明我們墮落之人的三部分,靈、魂、體,都與我們敗壞、邪惡的肉體有牽連。 肉體的行為可以分成不同的組別。淫亂、污穢和邪蕩為一組,與邪情惡慾有關。拜偶像和邪術為一組,與拜鬼有關。仇恨、爭競、忌恨和惱怒為一組,與邪惡的情緒有關。私圖好爭、分立、宗派和嫉妒為一組,與派系有關。二十節裡的宗派,原文與彼後二章一節的異端同字;在此指『意見的派別』,(達祕新譯本,﹞派系。醉酒、荒宴為一組,與放蕩有關。 在五章二十一節保羅說,『行這樣事的人,必不得承受神的國。』承受神的國,指享受要來的國度,作得勝信徒的賞賜,與信徒的得救不同,乃是在得救之上所加的賞賜。那些行這幾節所列舉肉體之行為的信徒,必不能承受要來的國度作為賞賜。 肆 那靈的果子 肉體所作的,是沒有生命的行為;(五19;﹞那靈所產生的,是滿了生命的果子。(22。﹞那靈的果子,就是在我們裡面作生命之靈不同的表現,這裡只列九項為例。這果子還有許多項的表現,就如卑微、(弗四2,腓二3、﹞憐恤、(腓二1、﹞敬虔、(彼後一6、﹞公義、(羅十四17,弗五9、﹞聖別、(弗一4,西一22、﹞清潔,(太五8,﹞以及別的美德。以弗所四章二節,歌羅西三章十二節除了題到這裡所列的溫柔以外,也以卑微為美德。羅馬十四章十七節的公義、和平並喜樂,都是今天神國的各面;但這裡只列和平與喜樂,沒有列公義。彼後一章五至七節把敬虔和忍耐,與節制和愛一同視為屬靈生長的特徵,但這裡沒有列敬虔和忍耐。馬太五章五至九節把公義、憐憫和清潔,與溫柔、和平一同算為今天國度實際的條件;然而前三項美德,沒有列在這裡。 肉體怎樣是老亞當的表現,那靈照樣是基督的實化。實際上,基督乃是作那靈而活出來的。這裡所舉那靈的果子,乃是基督的特徵。 我們已經指明,那靈的果子是滿了生命,與肉體沒有生命的行為相對。再者,果子是單數的,是生命獨一的果子;但行為是複數的。行為有許多,果子卻只有一個。 那靈的果子包含內住之靈不同的表顯。保羅列舉了那靈果子的九方面以後,就宣告說,『這樣的事,沒有律法反對。』(加五23。﹞請注意保羅是說『這樣的事』,不是說『這些事』。如果他說『這些事』,那靈的果子就限於這些經文所列舉的九項。但保羅是說『這樣的事』,這表明在他用來作例子的九方面以外,還有許多方面。 保羅說,這樣的事,沒有律法反對,原因在於律法定罪邪惡的事。既然那靈之果子的各方面沒有一樣是邪惡的,這生命的果子就沒有律法反對。 我們必須區別我們天然的美德和那靈之果子的美德。愛是那靈之果子的一方面;我們在接受神聖的生命而得救之前,就能彀愛人。我們多少也知道一點喜樂、和平、忍耐、恩慈、以及這裡所列舉的其他美德。當我們進到召會生活中時,我們也帶著我們天然的美德。這意思是說,我們帶著天然的愛、恩慈、信實、溫柔,進到召會生活中。假定一位信徒用天然的節制來應付一種情況。不錯,他設法控制住自己,但這需要極大的努力。他的節制是咬著牙的,這樣的節制和那靈果子的節制截然不同。 天然的屬性並不包含神的任何成分,但那靈的果子卻滿了神聖的屬靈本質。我們不該忘記,這是『那靈』的果子,所以其本質、成分乃是那靈。在召會生活中,我們所需要的乃是滿了那靈本質的愛。在我們的喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制裡,也必須看見那靈的成分。這些美德都該是那靈的表顯。那靈既是基督的實化,這些美德又是那靈之果子的各方面,因此這些美德實際上就是基督的特徵和表顯。這就是說,活出這些美德,就是活出基督。 天然的屬性與那靈的果子,其不同乃在於;天然的屬性沒有那靈任何的成分,而那靈的果子卻滿了那靈的本質和成分。當人憑著天然的屬性或美德活著,他不需要轉到靈裡。他可以憑著自己、在自己裡愛人或表現節制。然而,我們若要有那靈各方面的果子,就必須在我們的靈裡。對於這點,我們天然的人全無效力。當我們在調和的靈裡行事為人時,就在各樣屬靈的屬性和美德上,在不同的方面活出基督。我盼望眾召會能在這樣的生命裡得以豐富,並藉著我們在調和的靈裡生活而得以拔高。這樣,在召會生活裡就能有基督不同的彰顯。這就是保羅吩咐我們要憑著靈而行時所期望的。 我們若憑著靈而行,自然就會擊敗肉體,以及潛伏在肉體背後的魔鬼。我們這樣爭戰勝過肉體,就能完成神要彰顯基督的定旨。神的心意是要我們憑著靈活看,以彰顯基督。今天在主的恢復中,我們所需要的就是憑著靈而行,在許多不同的美德上彰顯基督。