第六篇、保羅對福音真理的忠信與彼得的不忠信

第六篇 保羅對福音真理的忠信與彼得的不忠信 讀經: 加拉太書二章一至十四節。 在前面各篇信息中我們已經指出,保羅是信徒的榜樣,尤其是外邦信徒的榜樣。保羅使徒職分的形成,特別是為今天我們使徒職分的形成作榜樣。在本篇信息中我們來到二章一至十四節。在這些經節中,不僅有保羅如何持守真理的記載;我們還可從保羅的榜樣中學習如何持守真理。我們先來看保羅對福音真理的忠信,然後我們要看彼得的不忠信。 壹 保羅的忠信 在加拉太書中,我們看見保羅是忠信、誠實、坦率且勇敢的。同時,他也顯出溫柔的靈。他在六章一節題到這樣的靈,在那裡他說屬靈的人當用溫柔的靈挽回為過犯所勝的人。保羅寫這封書信,是盡力要挽回已被軟弱所勝的加拉太信徒。無疑的,猶太教徒狡猾的利用加拉太信徒的軟弱。所以,保羅用溫柔的靈要挽回已被過犯所勝的人。一面,他是勇敢的;另一面,他靈裡溫柔。在這一個點上,我們都需要從保羅學習。 這些年來,不論在遠東和西方,我的確知道許多被人認為是溫柔的人,實際上是在玩弄政治。當然,保羅的溫柔不是這樣。譬如,在二章四節他說到,『因為有偷著引進來的假弟兄,他們偷著進來,要窺探我們…的自由。』保羅這樣敘述,定規不是耍政治。他選用詞彙時勇敢而坦率。 在召會中領頭的人必須學習誠實、忠信、坦率並勇敢,而這一切都要帶著溫柔。我們絕不該耍政治。然而,我們若缺少恩典和智慧來處理某種特殊的情況,就需要安靜。但我們絕不可耍政治。 保羅處理加拉太的問題時,面臨一個嚴肅且十分難辦的情況。在四章二十節他說,他為加拉太人心裡作難。他很困惑,不知如何對待這些受打岔的信徒。但即使保羅很困惑,他也不玩弄政治。反之,他仍然非常坦率、誠實而勇敢。 玩弄政治是撒謊的一種方式。在神眼中,耍政治比率直的謊言更邪惡。這就是國際間的政治光景在神眼中是如此邪惡、可悲的原因了。許多外交家和大使都是狡猾說謊的專家。有些人甚至還受過這樣的訓練。召會完全是另一個領域、另一個國度。在這個領域,就是在諸天之國的領域中,不該有任何謊言;也一點不該玩弄政治。在約翰八章四十四節主耶穌說,魔鬼撒但是說謊者的父。玩弄政治既然比撒謊更壞,牠定規也是出自魔鬼這謊言之父。因著玩弄政治是這麼邪惡並屬魔鬼,談判絕對不能帶進國際間的和平。若是國家的代表們撒謊並玩弄政治,國際間怎麼會有和平?在召會中,就是在屬天國度在地上的大使館中,不該玩弄政治。 保羅是屬天大使的好榜樣,他對待加拉太人不耍政治。他坦率的說出事實。你也許覺得保羅太坦白了。誰會用『假弟兄』這樣的辭?你敢稱某人為假弟兄麼?你會寫一封信,信中說到偷著引進來的假弟兄窺探我們的自由麼?也許我們沒有一個人敢像保羅一樣的坦率。不僅如此,他還在三章一節稱呼那些信徒為『無知的加拉太人』。保羅是多麼勇敢、誠實和真誠!加拉太的信徒從基督轉向律法,當然是無知的。他們跟隨熱中猶太教者定然是無知的。所以,保羅勇敢而坦率的稱呼他們。讓我們學習他的忠信和勇敢,不要玩弄政治。我們若缺少恩典或智慧,也許會安靜。但我們若說到某種特殊的情況時,就不該耍政治。 一 照著啟示上耶路撒冷去 在二章一至二節保羅說,『過了十四年,我同巴拿巴,也帶著提多,再上耶路撒冷去。我是照著啟示上去的…。』按行傳十五章所記,這是在保羅去外邦盡職,許多召會因之興起以後。(見徒十三~十四。)這也指明保羅傳福音,興起外邦眾召會,與在耶路撒冷和猶太地的信徒無關。 在一章十八節保羅說到上耶路撒冷去訪問磯法。在二章一至二節我們看見,過了十四年,他照著啟示又上耶路撒冷去。不僅保羅的福音,就連他上耶路撒冷,都是照著主的啟示,不是照著任何組織或系統;他的行止和活動,都是照著主即時的引領。這也指明,他傳福音不是照著人的教導,乃是照著主直接的啟示。 從保羅過了十四年照著啟示上耶路撒冷去的經歷,我們學知不去某個地方常常比要去那個地方還難。譬如,我決定要飛往倫敦很容易。但要十四年之久禁止我不去,也許就不容易了。這要求我受約束。保羅因著受約束,若沒有啟示他就不上耶路撒冷。但在某個時候,他與巴拿巴和提多同上耶路撒冷去。 保羅訪問耶路撒冷是指行傳十五章的時候。熱中猶太教者告訴外邦信徒,他們要得救就必須受割禮,這引起了許多糾紛。他們把割禮當作神永遠救恩的一個條件。這個問題太嚴重了。保羅照著啟示上耶路撒冷去,要對付問題的根源。保羅上耶路撒冷,不是去領受啟示或學習一些新的教訓。反之,他照著啟示去那裡,是要對付一個嚴肅問題的根源。 在這件事上他也給我們作了榜樣。我們該從他的榜樣學習,不要輕率的往那裡去,或採取甚麼行動。反之,我們必須在靈裡受那靈的約束。每當我們到一個地方去的時候,我們應當照著啟示行動。 二 私下對那有名望的人陳述他所傳的福音 在二章二節保羅也說,『把我在外邦人中所傳的福音,對他們陳述;只是私下對那些有名望的人說;惟恐我現在,或是從前,徒然奔跑。』保羅這樣作,也是受約束的。倘若我們在那樣的情況裡上耶路撒冷去,我們可能會虛張聲勢。也許我們會打廣告,告訴人外邦世界的使徒來了。這是今天基督教所實行的:豫先通告某位名傳道或名佈道家來到,為要確保能有廣大的群眾。保羅與今天基督教的作法不同,他只是私下對一些人陳述他的福音。這指明他私下上耶路撒冷去,無意在廣大的會眾面前說話。他只是要接觸領頭的人、使徒和長老。這是根據行傳十五章的記載,與加拉太二章的記載相符。 三 沒有勉強提多受割禮 在三節保羅繼續說,『但與我同去的提多,雖是希利尼人,也沒有被勉強受割禮。』這指明保羅在他為著主見證的行動上,並不在意遵守律法。保羅特意不叫提多受割禮。保羅的目的是要持守真理。既然在基督裡割禮已經過去了,為信徒行割禮就使真理糢糊不清了。所以,保羅沒有勉強提多受割禮。 猶太教是建立在神所賜的律法上,這律法有三根柱石:割禮、安息日和聖別的飲食條例。這三樣都是神所命定的,(創十七9~14,出二十8~11,利十一,)作為那要來之事的影兒。(西二16~17。)割禮是基督釘十字架使我們脫去肉體的影兒,這是受浸所表徵的。(西二11~12。)安息日豫表基督是祂百姓的安息。(太十一28~30。)聖別的飲食條例表徵對於潔淨或不潔淨的人,神聖別的百姓該不該接觸。(徒十11~16,34~35。)基督既已來了,這些影兒就都當過去。因此,安息日的規條,由主耶穌在祂的職事中廢去了;(太十二1~12;)聖別的飲食條例,為那靈在彼得的職事中廢掉了;(徒十9~20;)割禮也於保羅在他的職事中所領受的啟示裡算為無有。(加五6,六15。)不僅如此,猶太教的根基,律法,已經由基督了結並頂替。(羅十4,加二16。)因此,整個猶太教都了了。 四 沒有容讓服從假弟兄 在四至五節保羅繼續說,『因為有偷著引進來的假弟兄,他們偷著進來,要窺探我們在基督耶穌裡所得的自由,為要強制我們作奴隸;我們就是一刻的工夫,也沒有容讓服從他們。』假弟兄是指猶太教徒,他們把遵守律法偷著帶到召會裡,轉變基督的福音,(一7,)攪擾在基督裡的真弟兄。保羅在這裡所說的自由,是指脫離律法的轄制所得的自由。這裡的奴隸,是指在律法下作奴隸。 保羅不肯容讓服從的假弟兄,散佈信徒要得救必須受割禮的觀念。保羅抵擋這事,就是一刻也沒有讓步。那些設法破壞我們在基督裡的自由,並強制我們作奴隸的人,他一點也沒有服從他們。在基督裡的自由,就是享受脫離律法的轄制,以及脫離受割禮之要求的自由。如今所有的信徒都免除了律法的義務,尤其是受割禮的義務。保羅為了維護這個自由,就拒絕叫提多受割禮,或是容讓服從猶太教徒。 五 持守福音的真理 保羅不容讓服從假弟兄,為要使福音的真理存留在信徒中間。保羅所作的都是為了信徒,為著他們的緣故,使真理仍然明朗。 六 沒有從那些有名望的人領受甚麼 在六節保羅說,『至於那些有名望的,不論他們從前是何等人,於我都沒有差別;神不以外貌取人;那些有名望的,並沒有加給我甚麼。』這裡我們看見保羅並沒有從那些有名望的人領受甚麼。彼得、約翰和雅各沒有甚麼可教導保羅的,倒是保羅有許多可教導他們。新約聖經中,保羅所寫的比別人更多。彼得在他的第二封書信中,甚至承認保羅的著作中『有些是難以明白的』。(彼後三16。) 我們已經指出,保羅書信中所說到的許多項目,是在別處找不到的。譬如,保羅說到新人,這事甚至在福音書也沒有暗示過。不僅如此,保羅在他的書信中對我們這些重生的人作了透徹的分析。他描述我們重生的靈、更新的心、變化的魂、更新的心思和我們肉身的光景。彼得或約翰都沒有這樣完全的說到這些事。請看保羅在羅馬八章所陳明的圖畫。在這一章裡有一幅重生之人的圖畫!根據本章,重生的人就是得著神性與我們人性調和的人。這意思就是神性的元素加到我們的人性裡。新約中沒有別的作者像保羅那樣陳明這件事。這指明保羅有許多地方可以教導其他的信徒。但保羅雖然認識的多、得著的多,他卻不驕傲。 耶路撒冷缺乏合式的氣氛,讓保羅陳明他裡面所得著的。我們仔細讀行傳十五章,就能看見在耶路撒冷有一種優越的氣氛。至少,那裡的使徒認為他們比保羅和巴拿巴較為優越。保羅和巴拿巴是未受割禮之人、外邦人的使徒,而那些在耶路撒冷的卻是受割禮之人的使徒。然而,從屬靈上說,保羅比彼得、約翰和雅各優越。耶路撒冷所盛行這種優越的態度,成為該城在主後七十年被毀的一個因素,這事大約發生在加拉太二章所記載保羅上耶路撒冷的十五年之後。 保羅所看見的比彼得、雅各和約翰所看見的更多。他們見過在肉體裡的主,按著肉體認識祂,但保羅以屬靈的方式認識祂。在林後五章十六節保羅說,『所以我們從今以後,不按著肉體認人了;雖然按著肉體認過基督,如今卻不再這樣認祂了。』我們應當追求不按著肉體,而是按著靈來認識基督。因著保羅在靈裡認識基督,他所看見和得著的就比彼得、約翰和雅各更多。 這表明我們不該信靠年齡或老資格。彼得、約翰、和雅各比保羅年長,他們作使徒的時候,保羅還是一個年輕人,逼迫主耶穌的跟隨者。但保羅悔改信主以後,對於基督和神的經綸認識得比別人更多。譬如,羅馬書顯出保羅知識的深奧。保羅的確有許多可教導那些在耶路撒冷的人,但那裡的氣氛不適合他這樣作。所以,他沒有教導他們甚麼;然而,他也沒有從那些有名望的人領受甚麼。 七 受託傳福音給未受割禮的人 按照七節,那些在耶路撒冷的人知道保羅『受託傳福音給那未受割禮的人,正如彼得受託傳福音給那受割禮的人』。我們很清楚,主託付保羅傳福音給未受割禮的人。在這件事上,保羅雖然很坦率、誠實、忠信又勇敢,但他並不驕傲。反之,他只認為那在彼得裡面運行,叫他為受割禮之人盡使徒職分的,也在他裡面運行,叫他為外邦人,為那未受割禮的人盡使徒的職分。 在九節保羅繼續說,『又知道所賜給我的恩典,那被視為柱石的雅各、磯法、約翰,就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫我們往外邦人那裡去,他們卻往受割禮的人那裡去。』在眾使徒的列名中,經常先題彼得;(太十2,可三16,路六14,徒一13;)然而,這裡卻先題雅各。這指明當時在召會中最領頭的,不是彼得,乃是主的兄弟雅各。(加一19。)行傳十五章十三至二十一節證實這事。那裡給我們看見,在耶路撒冷的會議中,下最後斷案的權柄,不是彼得,乃是雅各。這必是因為彼得軟弱,沒有持守福音的真理,如保羅在十一至十四節所描述的,因此雅各跑到前頭,作了使徒中領頭的。所以,十二節和行傳二十一章十八節,都以雅各為在耶路撒冷的召會和使徒的代表。這是有力的證明,彼得並沒有一直是召會最領頭的人。這也含示,召會中的領頭並不是組織的、永久的,乃是屬靈的,並且是依照領頭人屬靈的情形而更動的。這事有力的駁斥天主教的斷定,認為在召會的行政上,彼得是基督惟一的繼承者。 八 當面抵擋彼得 因著保羅誠實、忠信、坦率又勇敢,當彼得對福音的真理不忠信時,他就當面抵擋彼得。在二章十一節保羅說,『但磯法來到安提阿的時候,因他有可定罪之處,我就當面抵擋他。』我們會看見,彼得對他所得著關於外邦人的異象不忠信。他在安提阿的時候,不僅玩弄政治,而且裝假。故此保羅抵擋他。 貳 彼得的不忠信 二章十一至十四節揭露彼得對福音的真理不忠信。在這件事情上,我們不是偏袒保羅抵擋彼得;我們只是說事實。 一 與未受割禮的一同喫飯 當我首次讀到這些經節時,我很驚訝。我幾乎無法相信我所讀的,但這些經節既是保羅寫的,就定規是真實的。這件事我難以置信,一個與主耶穌同在三年半之久,並見過行傳十章廢除利未記飲食條例之異象的人,竟能作出這樣裝假的事來。然而,彼得在安提阿的確這麼作了。難怪他失去了領頭的地位。他的資格失去了,因為他不忠於他所看見的異象。他沒有照著他從主所領受的異象來持守真理。 在二章十二節我們看見,從雅各那裡來的幾個人,未到以先,彼得和外邦人一同喫飯。這違反猶太人遵守律法規條的習慣。倘若與外邦人一同喫飯是錯的,彼得當初就不該這麼作。他既與他們一同喫飯,就指明這樣作是對的。 二 因怕奉割禮的人,就開始退去,隔離自己 及至從雅各那裡來的人來到,彼得『因怕奉割禮的人,就開始退去,隔離自己』。『從雅各那裡來』意即從耶路撒冷的召會那裡來。這也指明當時在耶路撒冷的使徒和長老中,為首的是雅各,不是彼得。彼得退去的事實,證明當時彼得在純正的基督徒信仰上非常軟弱。在行傳十章,彼得曾從天上領受極清楚的異象,該與外邦人有交通,他也領頭去行。現今卻因怕奉割禮的人,就退去不和外邦人一同喫飯,這是何等的軟弱、退後!難怪他失去了在使徒中領頭的身分。 在十二節保羅特別指出彼得害怕那些奉割禮的人。這指明在耶路撒冷有一種氣氛,很強的偏向遵守割禮。也許所有在耶路撒冷的猶太信徒,包括彼得在內,仍然贊成這種作法。 三 其餘的猶太人也都隨著他裝假 在十三節保羅說,『其餘的猶太人,也都隨著他裝假。』領頭的退後,其餘的就容易隨著退後。在使徒中領頭的彼得,竟然在有關福音真理的事上裝假,真令人難以置信。 新約至少有兩次告訴我們,彼得在消極的一面帶頭,而別人就跟隨他。在約翰二十一章彼得帶頭去打魚,有些門徒就跟隨了他。在加拉太二章這裡,彼得裝假,其餘的人也隨著他裝假。 四 巴拿巴也隨夥裝假 保羅指出甚至巴拿巴也隨夥裝假。巴拿巴曾參與保羅首次盡職的行程,向外邦人傳福音,興起外邦眾召會。連這一位與外邦信徒如此有交通的人,也被牽引和彼得一同裝假。彼得給了別人何等消極的影響!他失去領頭的身分,真是合情的。儘管有一種贊成奉行割禮的空氣盛行,彼得也不該被征服。主已給他看見一個深刻的異象,他不該忘記這個異象。然而,他雖然沒有忘記,但他在與外邦人一同喫飯的事上,卻是裝假。 五 不按福音的真理正直而行 因為彼得和其餘的人裝假,保羅『一看見他們不按福音的真理正直而行』,(14,)就責備他。彼得完全錯了,保羅就當面責備他。他不容福音明確的真理被破壞。也許保羅是惟一有勇氣責備像彼得這樣一位帶頭使徒的人。為著保羅的忠信感謝主。倘若他在安提阿那裡不忠信,福音的真理也許就糢糊不清了。 六 勉強外邦人生活像猶太人 保羅在眾人面前對彼得說,『你既是猶太人,若是生活像外邦人,不像猶太人,怎麼還勉強外邦人猶太化?』生活像外邦人就是與外邦人一同喫飯、生活並交通。猶太化就是生活像猶太人,不同外邦人喫飯、交通。 我們讚美主!藉著保羅的忠信,福音的真理得以保存。今天這件事明亮如水晶,按照新約,在基督裡沒有割禮。我們已從律法下的奴役和割禮的轄制中得了釋放。我們無需守律法,也無需受割禮。反之,我們只需要相信基督。因著保羅的忠信和勇敢,這個真理得以保存,並且今天對我們依然是明亮的。為此,我們感謝主。