第九篇、基督-從死人中復活的首生者

第九篇 基督─從死人中復活的首生者 讀經: 歌羅西書一章十八至二十三節。 我們已經看見歌羅西書啟示基督是一切。在宇宙中,有創造的神,也有受造之物。根據一章十五節,基督乃是那不能看見之神的像。這意思是說,祂一點不差的就是神自己完滿的彰顯。不僅如此,基督是受造之物的首生者,是神一切所造之物中的第一個。 神完成了兩個創造,就是舊造和新造。舊造包括天、地、人類、和億萬不同的東西。新造就是召會,基督的身體。十五至十七節揭示,基督在原初的創造中是首生者,在一切受造之物中居首位。十八節顯示,基督在復活裡是首生者,是身體的頭,在召會,神的新造(林後五17,加六15)裡居首位。 頭一次的創造是藉著神的說話而產生的。羅馬四章十七節說,神稱無為有。相反的,新造是藉著復活,藉著舊造的死與復活而產生的。在召會這個新造裡,基督乃是從死人中復活的首生者。 基督的兩次出生 基督作為神的兒子,經過了兩次出生。第一次的出生發生在祂成為肉體的時候,第二次是在祂的復活裡。所有的基督徒都曉得,基督藉著成為肉體而出生;但很少人認為祂的復活也是一種出生。行傳十三章三十三節指明,基督在復活裡出生、生下來了。藉著復活,祂生為神的兒子。然而,在祂成為肉體以前,在永遠裡,祂已經是神的兒子了。那麼祂為甚麼還需要在復活裡生為神的兒子?基督在成為肉體之前,不是一個人。祂只是無限、永遠的神。但在時期滿足的時候,基督由聖靈在馬利亞腹中成孕,九個月後,出生在伯利恆的一個馬槽裡。根據約翰一章十四節,話,就是基督,成了肉體。這意思是說,祂採取了成為人這個步驟。何等奇妙,藉著成為肉體,這位無限、永遠的神成了人!然而,祂成了人,並不是說祂就不再是神了。 基督在地上生活了三十三年半以後,被釘死在十字架上。然後在復活裡,祂採取了第二個步驟,第二次出生,成為神的長子。基督復活之前,乃是神的獨生子;(約三16;)但藉著復活,獨生子成了許多弟兄中的長子。(羅八29。)根據希伯來二章十節,神要領許多的兒子進榮耀裡去。這許多的兒子,就是作長子之基督的眾弟兄。 藉著基督的兩次出生,神性就被帶進人性裡,人性也被帶進神性裡。藉著基督的成為肉體,神就被帶到人裡面。在基督成為肉體之前,神是在人以外。但藉著基督的成為肉體,神就被帶進人性裡。我們可以說,隨著基督的出生,神就生到人裡面。因此,藉著基督成為肉體的頭一次出生,神被帶到人裡面,並且與人成為一。然後藉著基督的復活,人被帶進神裡面。當主耶穌在地上時,神乃是活在一個人裡面,因為神在祂裡面。如今藉著基督的復活,人就被帶進神裡面。阿利路亞,基督是人,在諸天之上!神已經被帶進人裡面,人也已經被帶進神裡面。這是何等的交流!何等奇妙的雙向交通!在這雙向的交通裡,神藉著成為肉體進到人裡面,人也藉著復活被帶進神裡面。 你有沒有聽過,神的兒子基督經過了兩次的出生?你也許聽過你需要第二次的出生,就是在靈裡藉著聖靈而生,但你也許沒有聽過基督有兩次出生,先在成為肉體裡出生,然後在復活裡出生。在永遠裡,基督就是神;藉著成為肉體,祂成為一個人;然後藉著復活,祂成為神的長子。 我們經歷基督的兩次出生 藉著基督,神已經被帶進我們裡面,我們也被帶進神裡面。為著這樣的調和,讚美祂!在我們重生的同時,基督生到我們裡面,我們也被帶進神裡面。因此,在我們基督徒的生活中,我們對於基督的兩次出生,有一種內裡且個人的經歷。對基督來說,祂在復活裡的出生,乃是在祂成為肉體的出生三十三年半之後。然而,在我們對基督的經歷中,神被帶到我們裡面,以及我們被帶到神裡面,乃是同時的。為著神與我們之間奇妙的交通,讚美主! 歌羅西一章十九節說,一切的豐滿,樂意居住在祂裡面;二章九節宣告說,神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裡面。保羅在二章十節繼續說,我們在祂裡面也得了豐滿。既然一切的豐滿都居住在基督裡,並且我們也已經被擺在基督裡,我們就得了豐滿,充滿了神聖的豐富。阿利路亞,我們在基督裡得了豐滿!實在說來,我們這些信基督的人很複雜,因為我們是在一位極其複雜者的裡面。如果祂不複雜,人對祂的身位,就不會有甚麼爭辯了。 包羅萬有者 基督論(Christology)是對基督身位的神學研究。有些人教導基督是神也是人的真理。然而有些人教導說,基督是神,但不是人;或教導說,祂是人,但不是神。關於基督的身位,無須爭辯。祂是包羅萬有的。祂是神、是人,祂也是宇宙一切正面事物的實際。我們若看見基督是一切,就不會爭辯關於祂的事了。好些經文清楚指明,基督是神。譬如,羅馬九章五節說到『基督…是在萬有之上,永遠受頌讚的神』。在某個時候,基督成為人。然後藉著死與復活,祂成為神的長子。 主耶穌活在地上時,是在門徒中間,但不在他們裡面。因此,祂需要經過死與復活,好成為賜生命的靈,(林前十五45,)就是實際的靈,(約十四17,)進到祂的門徒裡面。在約翰十四至十六章,門徒因著主要離開他們而憂愁。祂似乎對他們說,『我若不去,就無法進到你們裡面。我必須經過死與復活,好成為賜生命的靈。然後我就要永遠在你們裡面。』主在復活那天,向門徒顯現,向他們吹入一口氣,說,『你們受聖靈。』(二十22。)這就是十四章十六至十七節、二十六節,十五章二十六節,和十六章七節、十三節所應許的那靈。主將聖靈吹到門徒裡面,乃是祂應許聖靈作保惠師的應驗。藉著將那靈,就是聖氣,也就是賜生命的靈,吹到門徒裡面,主就把祂自己分賜到他們裡面作生命,並作一切正面的事物。 基督是神的兒子,取了兩個特殊的步驟。首先,祂採取成為肉體的步驟,成了一個人,為著完成救贖,並了結舊造。其次,在復活裡祂成了賜生命的靈,為要重生我們,好產生召會,就是神的新造。 居首位者 在舊造和新造裡,基督都是首先的,並且是居第一位,也就是居首位的。在宇宙中並在召會裡,基督都是居首位者。我們若看見這個異象,而不是僅僅當作道理,我們的日常生活和我們的召會生活,就會徹底翻轉過來。我們會曉得,在凡事上基督必須居首位。 在歌羅西一章十八節保羅說,『使祂可以在萬有中居首位。』在聖經裡,首先的就是一切。既然基督在宇宙中並在召會裡都是首先的,祂在宇宙中並在召會裡就必是一切。祂既是首先的,祂就是一切。 在這件事上,神的算法和我們的不同。根據我們的推算,如果基督是首先的,就該有別的東西是第二、第三的,其餘的依次類推。然而,從神的觀點來看,基督是首先的,意思是說,祂乃是一切。 首先的亞當,不僅包括亞當個人,也包括全人類。同樣的原則,在神眼中,埃及人的長子包括所有的埃及人。長子包括一切。因此,基督在宇宙中成為首生者,意思是說,祂在宇宙中乃是一切。照樣,基督在復活裡成為首生者,意思是說,祂在復活裡乃是一切。基督成為舊造並新造的首生者,意思是說,祂在舊造和新造裡都是一切。這與保羅在三章十一節的話相符,在那裡他說,在新人裡,就是在新造裡,『並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』在新人裡,基督是每一位,又在每一位裡面。在新造裡,惟獨基督有地位。 得著那位是一切者 在這封書信中,保羅似乎對歌羅西人說,『你們為甚麼這樣愚昧?你們已經接受了這位是一切的基督,祂在舊造並在新造裡,都是首先的。你們為甚麼還要接受別的東西?為甚麼你們敬拜天使,並轉向智慧派的哲學?為甚麼你們跟從世上的蒙學?豈不知你們所接受、現在所擁有的基督乃是一切麼?祂是一切天使的元首,而你們就在祂裡面。你們在祂裡面已經得了豐滿。』 二至三章啟示,歌羅西人已經轉向各種主義─智慧派、神祕主義、律法主義、禁慾主義;這些主義都是世上的蒙學。因著我們有了包羅萬有的基督,我們就不需要甚麼主義。我們不需要哲學、理論和作法,因為我們有那是一切、又在一切之內的一位。基督是深奧的。有甚麼哲學能與祂相比?一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裡面。(二3。) 這位基督是神的像,是神完滿的彰顯。祂不是隱祕的神,不是隱藏、奧祕的神;祂乃是顯出來的神,是那不能看見之神的像。不僅如此,祂在神的受造之物中乃是首先的。我們已經指出,這指明祂是一切。祂是阿拉法,祂是俄梅嘎,祂也是其間所有的字母。(啟二二13。)在宇宙中祂是一切,並且在新造,就是在召會裡,祂是首先的。 注入與浸透 也許你不明白,這種對基督的領會,怎能在實行上幫助你。如果你在三十天之內,被歌羅西書中關於基督的啟示所佔有,你就會大大的被翻轉、被重新構成、並且被變化。要用歌羅西書的這些信息來禱告,並且就著這些信息有交通;你就會看見,這會在你裡面造成何等的不同。我能作見證,當基督是包羅萬有的這個異象充滿我們全人時,這會造成極大的不同。當你看見這個異象,你就會恨惡從己所出來的一切。你不但會輕看你的恨,連你的愛、你的仁慈、你的忍耐,你也會輕視。這個異象怎樣使你恨惡己,也照樣困迫你來愛主。你會說,『主耶穌,我愛你,因為你是一切。主阿,我不需要掙扎,也不需要努力作甚麼。主阿,你之於我是何其豐富。你是神,你是一切受造之物的首生者,你也是從死人中復活的首生者。』我建議你禱讀歌羅西書三十天,一直禱告到這卷書所啟示基督的各面將你全人浸透。我們不需要規條或教訓,我們需要被基督這位包羅萬有者所注入並浸透。 如果基督注入到你裡面,你就會丟棄一切不是基督的東西,並且你的全人會被基督構成。宗教給人道理,並教導人如何作好。相反的,歌羅西書說到包羅萬有的基督。這位基督已經在我們裡面,但我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、被祂浸透、並且絕對與祂是一。 對基督完滿的享受 我們在祂裡面得了豐滿。我們也許很熟悉二章十節中的這些話。但很可惜,我們也許把牠視為理所當然的事。你看見你在基督裡得了豐滿麼?我懷疑有多少人看見這一節的實際。我們對這件事的認識也許是道理,而不是經歷。在我們實際的生活中,我們還沒有得著豐滿。到目前為止,我們有分於基督那追測不盡的豐富,還是非常有限。基督是我們的美地,但我們還沒有完滿的享受祂作這地。保羅寫歌羅西書的目的,乃是要帶我們進入,對於作為包羅萬有之美地的基督充分的享受中。 萬有與神和好了 保羅在一章二十節繼續說,『並且既藉著祂在十字架上的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了。』『藉著祂』的意思是說,藉著基督作主動的憑藉,使和好得著完成。叫萬有與神和好,就是為萬有與神成就和平。這是藉著基督在十字架上為我們流血所成就的。 不僅在地上的,連在諸天之上的事物,也需要與神和好。這指明由於天使長撒但以及跟隨他之天使的背叛,那在諸天之上的事物也與神出了事。撒但的背叛使諸天受到污染。 二十一節說,『你們從前是隔絕的,因著惡行心思裡與祂為敵。』因我們是罪人,我們需要救贖;又因我們與神為敵,我們需要和好。我們與神為敵,主要的是在敗壞的心思裡。 基督在祂肉體的身體裡,藉著死,叫我們與神和好,要把我們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在神面前。(22。)然而,我們仍需要『一直留於信仰中,根基立定,堅定不移,不被移動離開福音的盼望』。(23。)這裡的信仰,不是指我們相信的行動,乃是指我們相信的對象。 保羅在這裡說到福音的盼望。基督在我們裡面成了榮耀的盼望,(27,)我們不該被移動離開祂。