第四篇、敗落的蔓衍

第四篇 敗落的蔓衍 讀經: 提摩太後書二章十六至二十六節。 提後二章十六節與保羅在十五節的話是對比;他在十五節說,『你當竭力將自己呈獻神前,得蒙稱許,作無愧的工人,正直的分解真理的話。』好的工人所正直分解的,不是知識或道理的話,乃是真理的話。許多基督徒以為二章十五節這樣的經文中,真理的意思是道理或教訓。然而,在新約裡,真理不是僅僅指道理。約翰一章十四節論到在成為肉體裡的基督說,『話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際〔真理〕。』將這裡的真理解釋為道理,的確是荒謬的。我們怎能說,話成了肉體,豐豐滿滿的有道理?在新約的用法裡,真理指神新約經綸的實際。基督藉著成為肉體而來時,恩典和實際也來了。恩典和實際就是神自己。恩典是神在子裡作我們的享受;實際是神在子裡被我們實化。所以,恩典和實際都指成為肉體的神。我們接受恩典,也接受實際。然後我們就有神作我們的實際。這實際就是提後二章十五節的真理。我們曾經指出,這真理就是神新約經綸之內容的實際。這些內容包括基督是頭,召會是身體。正直的分解真理的話,不是僅僅將聖經分成不同的段落,乃是分解神經綸內容之實際的健康話語。 壹 遠避世俗的空談 一 進而成為更不敬虔 保羅在十六節接著說的,是十五節的對比:『但要遠避世俗的空談,因為這些空談必進而成為更不敬虔。』『世俗』指與世界相混調的言語,與聖別的言語相對。保羅囑咐提摩太要遠避世俗的空談,免得進而成為更不敬虔,就是成為與敬虔相對的情況,與我們在日常生活和召會生活中彰顯神相對。 二 像毒瘡蔓衍 在十七節保羅接著說,『他們的話必像毒瘡蔓衍;其中有許米乃和腓理徒。』蔓衍,原文也可譯為得餧養,腐蝕。直譯,得著草場。參約翰十章九節。在原文裡,草場是醫學名詞,說到潰爛性疾病消耗的發展,(Alford,阿福德,)因此譯為蔓衍。 毒瘡指一種腐蝕的潰爛,癌。保羅用這樣強烈的辭描述教導不同之事的人。他告訴我們,他們的話不但進而成為更不敬虔,也像消耗肉體,並使人體局部壞死的毒瘡一樣蔓衍。照著我們的觀察,這一直是在有些異議的人中間的情況。 三 許米乃和腓理徒 1 在真理上偏離了目標 保羅在提後二章十八節題到許米乃和腓理徒說,他們在真理上『偏離了目標,說復活的事已過,就傾覆一些人的信心』。偏離了目標,即失去目標、轉離正路。保羅不是說許米乃和腓理徒在道理或教訓上偏離了目標;他是說他們在真理上,在新約經綸的實際上偏離了目標。他們轉離真理,說復活的事已過;這就是宣稱不會有復活。這是嚴重的異端,否定在生命裡神聖的能力。(林前十五52,帖前四16,啟二十4,6。) 2 傾覆一些人的信心 在提後二章十八節保羅也說,許米乃和腓理徒在真理上偏離了目標,就傾覆一些人的信心。這裡的信心是主觀的,即信的行動。這主觀的信心,我們信的行動,與基督的復活有密切關係。(羅十9。)我們曾經指出,這主觀的信心包含我們與三一神之間生機的聯結。人的信心被傾覆,就是這內裡生機的聯結在某方面被破壞。我們中間有些人能見證,因著聽見教導不同之事者的話,這生機的聯結就暫時被切斷。這些人裡面發現,他們裡面生機的聯結停止了。那就是他們的信心被傾覆了。 貳 神堅固的根基立住了 在提後二章十九節保羅宣告:『然而,神堅固的根基立住了,上面有這印記說,主認識屬於祂的人。又說,凡稱呼主名的人,總要離開不義。』許多基督教教師宣稱,這裡的根基指基督。不錯,在林前三章十一節保羅說,基督是惟一的根基。除祂以外,我們沒有任何別的根基。然而,我們若照著提後二章的上下文來看十九節,就會看見這裡的根基並非指基督是召會的根基,乃指召會是真理的根基或基礎。十四至十八節教導我們在消極方面如何對付異端,並在積極方面如何持定真理。照十五、十八、二十五節看,這裡的根基並非指基督是召會的根基,乃指召會是真理的根基。這與『真理的根基』相符,這根基托住真理,(提前三15,)特別是基督復活的真理。(徒四33。) 召會乃是在基督裡用神聖的生命建造的。這生命是不能毀壞、不能征服的,(來七16,徒二24,)並能抵擋來自任何源頭的致死敗落。因此,召會是神堅固的根基,永遠立住,抵擋一切的異端。無論怎樣的異端進來,或毒瘡如何擴大蔓衍,這堅固的根基已經立住了。 有些離開主恢復的人以為,不久以後這恢復就會崩潰。然而,因為這恢復是建造在堅固的根基上,所以沒有崩潰,也絕不會崩潰。主的恢復若建立在神聖生命、永遠生命以外的事物上,就早已崩潰了。但因為這恢復有真理堅固的根基,就不受攻擊的傷害。反之,企圖破壞這恢復的人實際上是破壞自己,同時他們也加強了這恢復,並顯露這恢復的根基是堅固的。這恢復建造在永遠、神聖的事─神的生命同祂的性情上。為這緣故,甚至陰間的門也不能勝過。因為這恢復建造在不能毀壞、不能征服的永遠生命上,真理堅固的根基就因此立住了。近年來,我們不需要保護主的恢復。這恢復一直為不能征服的神聖生命所保護。因此,召會是神立在永遠生命裡的堅固根基。 保羅說這堅固的根基有『這印記』。印記有兩面。在主的一面是:『主認識屬於祂的人。』這是基於主神聖的生命;主已將這生命賜給祂所有的信徒,並且這生命已將他們帶進與祂生機的聯結裡,使他們與祂成為一,成為屬於祂的人。在我們的一面是:『凡稱呼主名的人,總要離開不義。』這是神聖生命的結果:這生命使我們能離開不義,並在祂聖別的名裡保守我們無可指摘。召會乃是在神聖生命裡堅固的根基,帶有這樣兩面的印記,見證主神聖的生命已經使我們成為屬於祂的人,並使我們脫離與祂公義法則相反的事物。 參 大戶人家 提後二章十九節明確的指出,十六至十八節所揭露的那些人,不是屬於主的,他們邪惡的作為就是有力的證明。 在二十節保羅繼續說,『但在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,也有作為卑賤的。』本節開頭的『但』,指明與前節關於真信徒的定義相對。 保羅所說的『大戶人家』是甚麼意思?在這大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,也有作為卑賤的。我花了許多時間在主面前思想這事。提前三章十五至十六節所說明神的家,就其神聖的性質和素質的特性而言,乃是真實的召會,作了真理的根基;而這裡的大戶人家,就其攙雜的特性而言,乃指墮落的召會,如馬太十三章三十一至三十二節反常的大樹所例證的。在這大戶人家,不但有貴重的器皿,也有卑賤的器皿。因此,我們無法相信提後二章二十節的大戶人家,指提前三章十五節的召會這活神的家。大戶人家的確不是活神的家。活神的家是敬虔的極大奧祕,也是神顯現於肉體。這樣的家怎能有卑賤的器皿?所以,大戶人家無疑指基督教國,指基督教。不但如此,這大戶人家等於馬太十三章的大樹。今天真實的召會是活神的家,而反常的基督教是大戶人家。今天這反常的家何等龐大!許多不潔的飛鳥怎樣棲宿在大樹上,照樣,在大戶人家也有卑賤的器皿,有木器瓦器。然而,在真實的召會裡只有金器銀器。 一 貴重的器皿和卑賤的器皿 貴重的器皿是由神性(金),以及蒙救贖得重生的人性(銀)所構成。這些器皿,就像提摩太和別的真信徒,構成了托住真理的確定根基。卑賤的器皿是由墮落的人性(木與土)所構成。許米乃、腓理徒和別的假信徒都屬於這類。 二 蒙潔淨,脫離卑賤的器皿 在提後二章二十一節保羅接著說,『所以人若潔淨自己,脫離這些卑賤的,就必成為貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用,豫備行各樣的善事。』潔淨自己就是『離開不義』,(19,)這是內在神聖性質的外在證據。二十一節的『這些卑賤的』,指卑賤的器皿,包括十六至十八節所說的那些人。我們不但該潔淨自己,脫離任何不義的事,也該脫離卑賤的器皿。這就是說,我們必須遠離他們。因此,我們必須潔淨自己脫離不義的事,並脫離卑賤的木器瓦器。我們若潔淨自己,脫離這些消極的事和消極的人,就必成為貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用,豫備行各樣的善事。貴重是性質的問題,分別為聖是地位的問題,合乎使用是功用的問題,豫備是訓練的問題。 肆 保羅對提摩太的囑咐 一 逃避與追求 二十二節繼續說,『你要逃避青年人的私慾,同那清心呼求主的人,竭力追求公義、信、愛、和平。』提摩太不僅該提防眾召會中外在的敗壞,也該提防自己裡面內在的私慾。他必須避開外在的敗壞,並要逃避內在的私慾。不僅如此,他該同那清心呼求主的人,竭力追求公義、信、愛、和平。公義是對自己,信是對神,愛是對別人;和平是這三樣美德的結果。 二 呼求主 清心呼求主,就是在向主禱告讚美時,稱呼主的名。(19。)追求主的人,必是呼求主的人。今天那清心呼求主的人,在祂的恢復裡得以找著。感謝主,我們同那清心呼求主的人在一起。我們可以同這樣的信徒追求公義、信、愛、和平的美德。 三 棄絕愚拙無學問的辯論 在二十三節保羅說,『至於愚拙無學問的辯論,總要棄絕,知道這些事是產生爭競的。』愚拙,原文也可譯為愚蠢。無學問的,意未受教育的、無修養的、未經訓練的;即不服從神,只隨從自己的心思和意志。(Darby,達祕。)我們必須棄絕這樣愚拙的辯論,因其根源在於撒但,那蛇。許多年前,我讀到有人說,蛇和夏娃談話時,也許以問號的形狀立起來。他問夏娃說,『神豈是真說?』(創三1。)所有愚拙的辯論都起源於蛇,因此,我們該棄絕愚拙無學問的辯論,產生爭競的辯論;這些辯論總是由邪惡、蛇的源頭興起的。 四 不爭競 在提後二章二十四節保羅接著說,『但主的奴僕不該爭競,總要溫溫和和的待眾人,善於教導,忍受苦害。』人錯待你,你不該受困擾。反之,你是主的奴僕,就該溫和,忍受苦害。 五 規勸那些抵擋的人 在二十五節保羅繼續說,『用溫柔規勸那些抵擋的人;或許神給他們悔改的心,得以認識真理。』保羅用悔改這辭,指明在抵擋真理的人,乃是心和良心有了問題。真理乃是活神及其經綸(祂心頭之願望)的啟示。要接受神聖的啟示,需要操練心和良心向著神是對的。心應當轉向神,單單向著祂,良心必須在神面前清潔無虧。不然,人就會被魔鬼擄去,陷入他的網羅裡。(26。) 在二十五節保羅再次題到認識真理。保羅在這裡不是說到認識聖經,或認識道理和教訓。他強調悔改得以認識真理。豫防者必須背負擔子,用溫柔規勸那些抵擋的人,盼望他們蒙光照、悔改、並回轉以認識真理。 那些悔改的人可能『醒悟過來,脫離他的網羅,歸於神的旨意』。(26。)照文生說,醒悟過來,意思是再清醒,從昏醉中醒過來。保羅用『魔鬼的網羅』,指明抵擋真理的人已經被魔鬼捉去,陷在他的網羅裡。神的仇敵用錯謬充滿他們可棄絕的心思,將神拒絕於外,正如他對法利賽人所行的。(約八42~45。)他們需要心轉向神,也需要徹底對付良心。 『他們這些已被魔鬼活捉了去的,也可以醒悟過來,脫離他的網羅,歸於神的旨意。』歸於神的旨意,即為著神的旨意,實行神的旨意。 假定有些人就近你,存心辯論某一道理或實行。不要與他們辯論,卻要向他們陳明神的經綸。要這樣作,你需要熟悉神新約經綸的內容。所有的聖徒都該受訓練,可能由他們所在地的領頭人訓練,陳明對真理的認識,與別人分享神新約經綸之內容的實際。 常常有人問我們,為甚麼我們說我們是召會。我在美國首次聽見這問題,是在一九六三年。在一次交通裡,一位弟兄問我說,『為甚麼你們的團體稱自己是在洛杉磯的召會?』我回答這個很好的問題時指出,在聖經裡,某地的聖徒,如耶路撒冷或安提阿的聖徒,就被視為那地的召會。行傳八章一節說到在耶路撒冷的召會,十三章一節說到在安提阿的召會。我接著指出,在耶路撒冷只有一個召會。彼得、雅各、和約翰都為著建造在耶路撒冷的那一個召會。然而,今天的基督徒誤入歧途,在許多不同的公會裡聚會。為這緣故,洛杉磯市有種種不同所謂的召會。甚至有團體說,他們是中國人的召會,或韓國人的召會。然後我問,這種種不同的召會,我們該加入那一個。題出關於洛杉磯召會這問題的人承認,我們不該加入任何一個所謂的召會。然後我繼續說,我們在洛杉磯若不稱自己是在洛杉磯的召會,就是另一個宗派。我們若不是在洛杉磯的召會,那麼我們是甚麼?我們沒有選擇,只有稱自己是在洛杉磯的召會。 我曉得有些人也許說,在洛杉磯的召會應當包括那城市裡所有的聖徒,我就接著說,『不錯,在洛杉磯的召會包括洛杉磯所有的信徒。然而,他們多半不願意單單作為召會聚集。這是他們的責任,不是我們的責任。例如,鍾家可能有許多人。假定大多數的人都搬家離開,只有三個人留下。這三個人不是鍾家麼?他們在房子上掛牌子說『鍾家』,難道錯了麼?當然沒有。他們若不稱為鍾家,那麼他們該稱為甚麼?他們若取名史家或任何別的名,就必定錯了。即使家中許多人離開,住在別處,他們說他們是鍾家仍是對的。同樣,許多真正是洛杉磯召會肢體的人,沒有作為召會聚集。雖然如此,那些為召會站住的人,有權利描述自己是在洛杉磯的召會。』 在這場合中我問:『為甚麼在公會裡的人不稱他們自己是召會?他們因著我們宣稱是在洛杉磯的召會而感到困擾。他們需要問自己,為甚麼他們取長老會和路德會這樣的名字。我盼望他們願意丟棄這些名字,單單是他們那城的地方召會。對於這城裡願意這樣作的人,我要說,「既然我們都是同樣的召會─在洛杉磯的召會,為甚麼我們不單單來在一起成為召會?讓我們眾人為著召會生活聚在一起。」』這是一個例證,說明我們何等需要學習完全認識真理,然後學習如何向別人陳明真理,尤其是向反對者。我們盼望別人能蒙光照,也完全認識真理。