第四十篇、新約的執事(九)

第四十篇 新約的執事(九) 讀經: 哥林多後書六章三至十三節。 我們在林後六章一至二節看見和好職事的工作,在六章三至十三節看見這職事的彀用生命。從六章三節到七章末了,使徒描述那為著完成新約職事、適應一切的生命。保羅在三節說,『我們凡事都不使人絆跌,免得這職事被人挑剔。』這裡的職事就是新約的職事。(三8~9,四1。)在本篇信息中,我們要來看為著這種職事的彀用生命。這生命就是適應一切的生命。 第一種資格 多方的忍耐 保羅在六章四節說,『反倒在各樣的事上,在多方的忍耐上、在患難上、在貧困上、在困苦上。』保羅在四至七節給我們看見神的眾執事─新約眾執事(三6)─的第一種資格。許多年前我讀到這些經節,看到保羅所題的第一種資格是忍耐,這個事實,使我甚受困擾。我以為保羅論到新約眾執事的資格時,應當以一些高大的事為開始。但他卻以『在多方的忍耐上』這樣的話為開始。今天若有一位信徒要申請擔任醫療佈道者,他一定會題到他所受的教育。他會自稱有忍耐的資格麼?然而,保羅所列出的第一項資格乃是忍耐。 許多譯者同意,六章四節的忍耐,原文含示耐心。有些譯本用耐心而不用忍耐。但是將該辭繙成耐心是不彀的。耐心與忍耐是不同的。當然,耐心與忍耐都是正面的美德,但耐心還不及忍耐。耐心並不含示受苦,而忍耐卻含示受苦。你若長時間與我交談,我需要耐心來聽。但我若必須受點苦,我就不只需要耐心,還需要忍耐。 新約執事的第一項資格就是能彀忍受苦難。這樣的執事必須能忍受壓力、壓迫、逼迫、貧困和任何的試煉。倪柝聲弟兄曾說過,最有能力的人是最能忍耐的人。忍耐需要力量。我們若要忍受患難,就需要得到加強,並且滿有能力。 倪弟兄坐監的二十年期間,在他身上顯明了忍耐。一時的殉道是一回事,多年監禁完全是另一回事。一時的殉道也許從被捕、受審、處死,都是在極短的時間之內發生的,不需要太多的忍耐。但一個人若下到監裡,長年受審問,就絕對需要忍耐。 新約的每一位執事都必須學習如何忍耐。使徒、長老、執事都需要忍耐。有些聖徒擅長於把長老們弄得精疲力竭。在此我要對羨慕作長老的弟兄們說幾句話:你們必須準備好長期受磨碾。你若被擺在長老的職任上,你就是被放在磨石之間。有些弟兄姊妹會不斷磨碾你們。他們好像就是受『託付』來試驗長老的屬靈光景。藉著他們,你們會受試驗,看你們到底能忍耐多久。然而,當我們忍耐時,我們就能將生命供應人。忍耐的人,就是將生命供應人的人。 患 難 保羅在一章八節說到他的患難:『弟兄們,關於我們在亞西亞所遭遇的患難,我們不願意你們不知道,就是我們被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。』這是使他成為新約執事的另一項資格。 貧 困 繙作『貧困』一辭的原文,真正的意義很難領會。達祕的譯本也用『貧困』一辭。國語和合本繙作『貧窮』。每當我們有需要,缺乏食物、住處或衣服時,我們就貧困。在十二章十節,原文用了同一個字,國語和合本繙作急難。這辭原文意重壓人的窘迫,急需;指由災難和困境所產生的苦難。災難的例子就是不久以前聖赫倫火山的爆發。對於火山附近的人,那是災難。這種災難的結果是缺乏日用的必需。保羅經過了許多災難和困境,結果處在貧困之中。 今天基督徒不是以貧困的經歷衡量神的僕人,而是以他是否富裕來衡量他。若某人貲財豐裕,人就認為他是蒙主祝福的。但若有一位信徒貧窮,缺乏食物、住處、衣服或其他必需,許多人就會這樣說他:『這位弟兄不蒙神稱許。神不喜悅他、不喜歡他,所以不祝福他。』若是這樣,保羅處在貧困中,又怎麼說?他必然是蒙神稱許的。我們不該以為財富是我們蒙神祝福或稱許的標記。相反的,缺乏、短缺、貧窮,乃是新約執事的真正資格。 困 苦 保羅在六章四節也說到困苦。困苦,直譯,場所狹窄。因此指困境、難處、困苦。我們很難說明患難與困苦的分別。有些繙譯聖經的人甚至把四節這裡辭句的順序顛倒,把困苦說成患難,把患難說成困苦。我們可以說,困苦是內裡的受苦,就是對於外面患難的反應。 我們從保羅在四節所使用的種種辭句,知道他處在各種困擾之中。這節經文清楚指明,保羅的生活是患難、災難、困境、貧困和困苦的生活。你是否樂意聽到這話?當你聽到保羅的難處與困擾時,你是否仍然願意成為新約的執事?今天有許多青年人受鼓勵要去讀神學。他們在神學院畢業以後,可能會找到擔任牧師或傳道人的好職業;他們可能得到住宅和彀用的薪水。但保羅不是這樣的執事,他不過那種生活。他的生活乃是使他有資格成為新約執事的生活,是一種忍耐、患難、貧困和困苦的生活。 鞭 打 五節說,『在鞭打上、在監禁上、在擾亂上、在勞苦上、在不睡上、在不食上。』鞭打是指保羅所挨的打。他在十一章二十三節說,『論鞭打,是過重的。』過重的,直譯,過度的。保羅在十一章二十四節說,『我給猶太人鞭打五次,每次四十,減去一下。』不僅如此,根據行傳十六章二十三節,保羅和西拉在腓立比被打了許多棍,並且被下在監裡。 監 禁 保羅在林後十一章二十三節說到:『論下監,是更多的。』保羅多次被下在監裡。我們已經題到在腓立比的一次。在以弗所三章一節,保羅說到自己是基督耶穌的囚犯;在以弗所四章一節,說到自己是『在主裡的囚犯』。保羅在提後一章八節,和腓利門九節、二十三節裡,又題到作囚犯與坐監。 擾 亂 擾亂指叛亂、背叛與極大的混亂。行傳十七章五節形容一次這類的擾亂。十九章描繪在以弗所發生的大擾亂。二十三節說,『那時,關於這道路,起了不小的擾亂。』 勞 苦 保羅在林後十一章二十三節說到自己『論勞苦,是更多的』;二十七節說到『勞碌辛苦』。保羅在帖前二章九節題到這事:『弟兄們,你們原記得我們的勞碌辛苦;我們是晝夜作工,把神的福音傳揚給你們,免得叫你們任何人受累。』他在帖後三章八節又題到這事:『也未嘗白喫任何人的飯,倒是勞碌辛苦,晝夜作工,免得叫你們任何人受累。』 不 睡 不睡指儆醒不眠,如使徒們在行傳十六章二十五節,二十章七至十一節、三十一節,及帖後三章八節所經歷的。保羅在林後十一章二十七節曾題到這事,說到『論儆醒,是多次的』。這是指在一種境遇下無法或沒空睡眠,這是保羅生活的一方面。 不 食 六章五節的不食不是為著禱告而禁食,乃是由於缺乏食物而不食。在十一章二十七節,不食是與勞碌辛苦、儆醒、飢渴相題並論。不食與辛苦並列,必是指由於缺乏食物,非自願的禁食;因此這與飢餓不同。飢餓是指無法得著食物的光景;非自願的不食,是指貧窮的光景。 純 潔 六章六節繼續說,『以純潔、以知識、以恆忍、以恩慈、以聖別的靈、以無偽的愛。』這裡的純潔與動機有關,保羅的動機是純潔的。 這節的純潔含意很多。我們的動機若不單一,就不純潔。我們的動機若是為著主自己以外的事物,我們的動機就不純潔。照樣,我們的目標若是要得著神的榮耀以外的事物,我們的目標就不純潔。純潔指明,我們甚麼都不在意,只在意神和祂的榮耀。 知 識 知識當然是心思的事。保羅把知識包括在內,指明沒有一個新約的執事是愚拙、遲鈍的。我們既是新約的執事,就需要相當有知識。因此,我鼓勵青年人要接受適當的教育,還要學習外語。你若要給主使用,就特別需要懂得希臘文或希伯來文。讀歷史也是有幫助的。當然,我們也需要研讀聖經,學習正確的聖經啟示。我們若要成為新約的執事,就必須有知識。 恆 忍 忍耐與恆忍很難分別。忍耐強調受苦的能力或性能,而恆忍則強調受苦的時限。我們若要成為新約的執事,就必須知道,若不受苦,神永遠的定旨便不能完成。自從人墮落以後,人生的每一件事都是藉著受苦完成的。照創世記三章的記載,女人生產必須受苦。撫養孩子也需要受苦;當然我們作父母的會以我們的孩子為樂。當母親抱著孩子或是注視孩子睡覺時的神情,便會非常高興。然而,孩子為父母帶來麻煩卻是一個事實。在養育孩子的過程中,可能苦多於樂。再者,根據創世記三章,人必須勞苦纔能維生,因為地長出荊棘和蒺藜來。田間的雜草似乎總比我們所栽種的農作物長得好。這是人生困擾和苦難的表號。 不論貧富,所有的人都有困擾。如果我們這些新約的執事要在別人受苦時幫助他們,我們怎能逃避苦難?我們不能例外,我們需要受苦,最終經歷恆忍。不要以為你作了執事,就可以免受苦難。你的婚姻生活或家庭生活雖然有一些喜樂,但你也會受苦,可能苦多樂少。實際上,新約的執事比別人受苦更多。一個執事應當像主耶穌一樣過著正確的為人生活。主比任何人受苦更深。要過真正的為人生活,就要受苦。為人的生活主要不是享受的生活,乃是受苦的生活。我們越是過一種把基督供應人的生活,就越會受苦。因此,我們需要恆忍這個資格。 恩 慈 我相信在保羅的思想中,恆忍與恩慈是有關聯的。我們受苦時,常常無力顧到別人。但恩慈含示我們是顧到別人的。我相信保羅的觀念是這樣:當我們受苦時,我們也需要顧到別人,對人有恩慈。我們是在恆忍中,也是在恩慈中。甚至在我們受苦時,仍然應當對人有恩慈。 聖別的靈 多數的譯本將林後六章六節的靈當作是指聖靈。但按照上下文的意思,保羅在這裡並不是指神的靈,乃是指我們的靈。這意思是說,我們的靈必須是聖別的。『聖別的靈』一辭是指使徒重生的靈。 無偽的愛 愛是心的事。我們在這一節裡有動機、心思、心與靈。使徒的身體受鞭打,(5,)心思有知識,心中有愛,他們在生活中用上了全人,包括體、魂和靈,為要完成他們的職事。我們要成為新約的執事,我們的整個人─體、魂和靈,都必須是對的。 真實的話 保羅在七節說,『以真實的話、以神的大能。』這裡的真實是指新約的實際,也指明神的話所啟示的一切真實事物,主要的是指基督是神的具體化身,召會是基督的身體。真實的話就是新約所啟示之神聖實際的發表與說明。 神的大能 神的大能與真實的話相配。有真實的話而沒有神的大能,就僅僅是字句的知識。真實的話在神的大能中就成為實際了。大能乃是神的靈,甚至就是神自己。