第十三篇、神聖的行政(五)

第十三篇 神聖的行政(五) 讀經: 彼得後書三章十三至十八節。 在本篇信息中,我們要看彼後三章十三至十八節。十三節說到期待為神的義所充滿的新天新地;十四至十六節說到為將來審判的準備;十七至十八節是結語,告訴我們要防備並在主的恩典和知識上長大。 新天新地 在三章十三節彼得說,『但我們照祂的應許,期待新天新地,有義居住在其中。』『居住』,原文也可譯為『安家』。因為本書信是說到神的行政,所以牠至終告訴我們,將有一個新宇宙,有義居住在其中。這指明一切都會全然在神的行政之下;沒有甚麼是錯誤的,沒有甚麼是不公或不義的。因此,不再需要神任何行政的審判。 一切物質的東西都被銷化以後,神的應許,就是祂永存的話,仍將存在,給祂的贖民,帶著對新宇宙的期待,信靠並站立其上。我們不該寄望於看得見的元素,乃該寄望於神的話所應許,作我們定命的,就是我們從未見過的新天新地。 新天新地是舊天舊地藉著神審判之火的焚燒,更新、變化而成的,正如新人是由舊人更新、變化而成的一樣。(西三9~10,林後三18。) 神對舊造裡一切受造之物所施行政的審判,乃是基於義作主要的因素。因此這兩本關於神行政的書,一再強調義。(彼前二23~24,三12,14,四18,彼後一1,二5,7~8,21,三13。)我們在約翰的著作裡,主要的是看見神的愛,彰顯在神的生命裡;在保羅的著作裡,主要的是看見神的恩,分配在神的經綸裡;在彼得的著作裡,主要的是看見神的義,維持在神的行政裡。神的生命、經綸和行政,乃是這三位使徒職事的基本結構。生命是出於愛,經綸是藉著恩,行政是基於義。這義要居住在新天新地,浸透神的整個新宇宙,得勝的將其絕對維持在神義的秩序之下,以致不再需要任何的審判。 當殷勤,得在平安中顯於主前 在十四節彼得接著說,『所以,親愛的,你們既期待這些事,就當殷勤,得在平安中給主看為無斑點、無瑕疵的。』得在平安中給主看為…,即主來時,在祂眼中看為義的、對的、沒有問題的。本書既為著神行政的對付強調義,就囑咐行在義路(二21)上的信徒追求活在平安中,為著主帶著審判的來臨豫備自己。在三章十四節彼得勸勉我們要在平安中給主看為『無斑點、無瑕疵的』。那些離棄正路,並隨從不義之路(二15)的異端者,是信徒中間的斑點和瑕疵;(見13;)但那些在神行政裡追求活在平安中的信徒,應當無斑點、無瑕疵,就像主是無瑕疵無玷污的羔羊一樣。(彼前一19。) 得救脫離毀壞 要為著將來的審判作準備,我們不但應當在平安中顯於主前,也應當得救脫離毀壞。關於這點,彼得在彼後三章十五至十六節說,『並且要以我們主的恆忍為得救的機會,就像我們所親愛的弟兄保羅,照著所賜給他的智慧,也寫了信給你們;他在一切的信上也都是講論這些事;信中有些是難以明白的,那無學識不堅固的人曲解,如曲解其餘的經書一樣,就自取毀壞。』以我們主的恆忍為得救的機會,直譯,以我們主的恆忍為拯救。好譏誚的人以為主對信徒的恆忍是耽延、遲緩、鬆懈,(9,)這是他們曲解了主藉著申言者在經書裡,以及藉著使徒在其教訓裡所說的話。(16。)因此,彼得囑咐信徒要以主的恆忍為得救的機會,而不以為耽延,不曲解申言者的豫言,也不曲解使徒的教訓,(包括彼得的和保羅的,)使他們在主來的時候,不至和異端者一樣受審判遭毀壞。乃是如此行,並且殷勤追求得在平安中給主看為無斑點瑕疵的,(14,)信徒就為著主帶著審判的來臨豫備自己。 主在耽延祂應許上的恆忍,該被視為主延長給信徒悔改得救的機會。三章十五節的得救,不是起初階段的救恩,乃是完成階段的救恩。主耽延祂的來臨,用意是要祂許多的選民不失去祂完全救恩裡上好的分。 在三章十五至十六節,彼得說到保羅的著作。不僅彼得,使徒中的這一位,用申言者豫言的證實,教導人當以主的恆忍為得救的機會,而不以為耽延;還有保羅,使徒中的另一位,在他的著作中,基於舊約申言者的話,也教導同樣的事。彼得說到這事實,以加強他所寫的。 在十六節彼得警告不可曲解經書。我們既不該曲解使徒保羅的著作,也不該曲解使徒彼得的著作,因為二者都是新約經書的一部分。曲解經書的人必遭毀壞。 既然彼得豫防背道的異端教訓所用的抗毒劑,是舊約申言者和新約使徒所說的聖言,他就不能漏掉那構成新約之使徒教訓的最大部分,使徒保羅的著作。彼得在他的著作,(也是使徒的教訓和新約構成成分的一部分,)就是他這兩封書信裡,一再說到舊約的申言者和新約的使徒。(彼前一10~12,彼後一12~21,三2。)現在他極力的題到使徒保羅,說保羅在他一切的著作裡,也都是講論彼得所說的事,其中有些是難以明白的;並且說曲解保羅的著作,就等於曲解經書,如異端者所作的,結果乃是自取毀壞,就是在主再來時受主審判。 這對信徒和背道的異端者,都是嚴厲的警告。 彼得對神經綸的觀點 在三章十六節彼得說到『這些事』。彼得在他僅有八章的兩封書信裡,說到神的整個經綸,從創世以前已過的永遠,(彼前一2,20,)說到將來永遠的新天新地。(彼後三13。)他從以下四方面揭示,眾申言者所豫言、眾使徒所傳講(彼前一10~12)神經綸中重要的事: (一)從三一神一面說: 父神在永遠裡照著祂的先見揀選了一班人,(彼前一1~2,二9,)並且呼召他們進入祂的榮耀。(五10,彼後一3。)基督在創世以前,是豫先被神知道的,卻在這末後的時期纔顯現出來;(彼前一20;)祂已經憑祂的代死,(二24,三18,)藉祂生命中的復活,並大能裡的升天,(一3,三21~22,)救贖並拯救了神所揀選的人。(一18~19,2。)從天上差來的那靈,已經聖別並潔淨基督所救贖並拯救的人。(2,12,22,四14。)(天使也渴望詳細察看這些事─一12。)三一神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給他們,(彼後一3~4,)要保守他們得著完全的救恩。(彼前一5。)神也藉著祂一些不同的行政審判(17,二23,四5~6,17,彼後二3~4,9,三7)管教他們,(彼前五6,)又藉著祂全般的恩典成全、堅固、加強他們,給他們立定根基。(10。)主對他們恆忍,使他們都有機會悔改得救。(彼後三9,15。)然後,基督要顯現在榮耀裡,給那些愛祂的人帶來完全的救恩。(彼前一5,7~9,13,四13,五4。) (二)從信徒一面說: 信徒是神的產業,為神揀選,(彼前一1~2,二9,)蒙祂用祂的榮耀和美德所召,(9,三9,彼後一3,10,)為基督救贖,(彼前一18~19,)藉神活的話由神重生,(3,23,)並藉基督的復活得救。(三21。)他們現今蒙神的能力保守,(一5,)得潔淨以致彼此相愛,(22,)藉著話奶的餧養而長大,(二2,)在生命裡發展屬靈的美德,(彼後一5~8,)被變化且被建造成為屬靈的殿,就是聖別的祭司體系以事奉神。(彼前二4~5,9。)他們是神所揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是作神私有產業的奇特子民,以彰顯祂的美德,(9,)受神行政審判的管教,(一17,二19~21,三9,14,17,四6,12~19,五6,9,)憑佳美的品行和敬虔,過聖別的生活,以榮耀神,(一15,二12,三1~2,)在長老作榜樣的牧養之下,(五1~4,)作神諸般恩典的好管家服事人,叫神藉著基督得榮耀,(四10~11,)並且期待、催促主的來臨,(一13,彼後三12,)叫他們得著豐富充足的供應,以進入主永遠的國。(一11。)他們更期待永世裡有神的義居住其中的新天新地,(三13,)並且不斷在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。(18。) (三)從撒但一面說: 撒但是信徒的對頭,是魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞喫的人。(彼前五8。) (四)從宇宙一面說: 墮落的天使被定罪,等候永遠的審判;(彼後二4;)上古不敬虔的世界被洪水毀滅;(二5,三6;)不敬虔的城被焚燒成灰;(二6;)背道的假教師和異端的譏誚者,以及過邪惡生活的人,都要受審判遭毀壞;(二1,3,9~10,12,三3~4,7,彼前四5;)諸天和地要被燒盡;(彼後三7,10~11;)並且所有的死人和鬼都要受審判。(彼前四5。)然後,那作新宇宙的新天新地就要來到,有神的義居住在其中,直到永遠。(彼後三13。) 對保羅著作的推薦 保羅在他的著作中也說到『這些事』,(只是沒有說到新天新地。)因此,彼得題到保羅的著作以加強自己的著作,特別是關於神對信徒行政和管教的審判。保羅在他的著作裡,也一再有力的強調這事。(林前十一30~32,來十二5~11,二3,四1,六8,十27~31,39,十二29,林前三13~15,四4~5,林後五10,羅十四10。)這該是彼得極力推薦保羅著作的原因。 這種推薦是何等美麗、超絕!雖然哥林多人照自己分門別類的喜好,想要把彼得和保羅分開,(林前一11~12,)彼得卻推薦保羅,說保羅和他一樣,教導『這些事』;又說保羅的著作不該被曲解,乃該被重看,和其餘的經書一樣,該得著與舊約同樣的尊重。他這樣推薦保羅不是一件小事,因為在新約信仰上曾被保羅當面責備的,就是他。(加二11~21。)這指明彼得放膽承認,早期的使徒如約翰、保羅和他自己,雖然風格、辭句、發表、見地的角度、教訓的陳明,各不相同,但他們都有分於同樣惟一的職事,就是新約的職事;(林後三8~9,四1;)這樣一個職事的中心點,乃是將包羅萬有的基督,三一神的具體化身供應給人;這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後,藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行,把祂自己分賜給祂的贖民,作他們惟一的生命之分,並生命的供應和一切,好照著父永遠的定旨,建造召會作基督的身體,總結於三一神完滿的彰顯,就是三一神的豐滿。 在彼後三章十六節彼得說,那無學識不堅固的人曲解保羅的著作,如同曲解其餘的經書一樣,就自取毀壞。這指明好譏誚的人(3)和隨從他們的人,必是曲解了經書和使徒的教訓。 按上下文,十六節的『毀壞』不是指永遠的沉淪,乃是指神聖行政管教的刑罰。 書信的結語 三章十七至十八節是本書信的結語。在十七節彼得說,『所以,親愛的,你們既然豫先知道了,就當防備,免得被不法之人的錯謬帶走,就從自己堅固的地步上墜落。』這裡彼得告訴我們當防備,因為背道的事、異端的教訓,藉著曲解使徒的著作或經書,會把我們帶走,使我們遭毀壞。這裡的『帶走』,原文與加拉太二章十三節說到彼得、巴拿巴和其他猶太信徒的『牽引』同字。彼後三章十七節的『不法之人』,必是指假教師和好譏誚的人,(二1,三3,)那些早期的異端者。彼得擔心聖徒從自己堅固的地步上墜落。從我們堅固的地步上墜落,就是變得不堅固。 在十八節保羅下結論說,『你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂,從現今直到永遠之日。阿們。』『長大』指明彼得在這兩封書信裡所寫的,乃是生命的事。在恩典上長大,就是因著那由神聖的能力所供備永遠生命的全備供應而長大;(一3~4;)在主的知識上長大,就是因著認識基督的所是而長大。這就是藉著享受恩典並認識真理而長大。(約一14,17。)恩典就是三一神作我們的生命和生命的供應。我們需要在這生命的供應、在這滋養上長大。所以,在恩典上長大,意思是在這生命供應內裡的源頭上長大。在本書信的開頭,彼得說到恩典;現今在末了,他囑咐我們要在這恩典上長大。 彼得也鼓勵我們要在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大。對我們主的知識的領會等於真理,就是祂一切所是的實際,如約翰一章十四、十七節者。彼得囑咐信徒不僅要在恩典上長大,也要在這真理上長大。 彼得這封書信結束於這樣的話:『願榮耀歸與祂,從現今直到永遠之日。阿們。』歸與祂,指歸與我們的主和救主耶穌基督。這樣的讚美既是歸給神的,(羅十一36,十六27,)就指明我們的主和救主耶穌基督就是神。