第十一篇、神聖的行政(三)

第十一篇 神聖的行政(三) 讀經: 彼得後書三章一至九節。 在本篇信息中,我們來到彼後三章。在一至九節我們看見神對異端譏誚者的審判。在本書信裡不但有假教師,也有譏誚者。這些譏誚者也許本身就是假教師,或者是為假教師的教訓所影響的人。假教師和異端譏誚者將受神審判。現在我們逐節來看三章一至九節。 在一節彼得說,『親愛的,我現在寫給你們的是第二封信;在這兩封信中,我都是以題醒激發你們純誠的心思。』這裡我們看見,彼得的目標是要激發聖徒純誠的心思。要領會神行政的對付,我們需要純誠的心思。 在二節彼得繼續說,『叫你們記念那藉著聖申言者豫先所說的話,和你們的使徒所傳主和救主的命令。』申言者所說的話乃是舊約(經書)的內容,(16,一20,)使徒所傳的命令乃是新約(使徒教訓)的內容。(徒二42。)彼得用這二者證實並加強他所寫的,以豫防背道中異端的教訓。他在第一封書信裡說到神完全的救恩,已經題到申言者和使徒。(彼前一9~12。)然後在第二封書信裡說到神聖真理的照亮,再次題到這兩班人。(彼後一12~21。)在三章二節這裡是第三次題起。所以,彼得的教訓是基於舊約的申言者和新約的使徒,即聖言的兩段。這指明彼得在這裡所說的實際上是指全本聖經。他的題醒是基於舊約的申言者的話和新約的教訓。 末後的日子好譏誚的人 三節說,『第一要知道,在末後的日子,必有好譏誚的人,帶著譏誚而來,隨從自己的私慾而行。』『末後的日子』指現今的世代,(提後三1,猶18,)開始於基督的第一次來臨,(彼前一20,)一直持續到基督的第二次顯現。在彼後三章三節彼得告訴我們,在末後的日子必有好譏誚的人來。這些好譏誚的人也許就是二章一節的假教師,他們的譏誚乃是背道的一部分,也是隨從他們自己的私慾。照四節看,這些譏誚者說,『主來臨的應許在那裡?因為從列祖睡了以來,萬物依然存在,如同從創造之初一樣。』主來臨的應許是在舊約裡,(詩七二6~17,一一○1~3,一一八26,但七13~14,亞十四3~9,瑪四1~3,)藉著聖申言者(彼後三2)賜給列祖的。但譏誚者以譏誚的口氣說,『祂來臨的應許在那裡?』(譯註:四節的『主』原文直譯是『祂』。)他們可能輕蔑的用代名詞『祂』。譏誚者說,一切依然存在,沒有改變,如同從創造之初一樣。 故意不理神的話 在五至六節彼得反駁說,『他們故意不理這件事,就是從太古憑神的話有了諸天,和出於水並藉著水存立的地。藉著這些水,當時的世界被水淹沒,就毀滅了。』這裡彼得指出,譏誚者故意不理舊約中關於神用洪水施行審判的記載。那洪水是嚴厲的審判。然而,譏誚者故意不理聖經中關於這事的記載。他們故意不理這件事,原文直譯,因著他們自願,這件事就向他們隱藏了。這意思是說,他們故意不理這件事,所以這件事就避開了他們的注意。異端的譏誚者故意不理且有意否認,神藉著申言者在經書上所說的話。因此彼得題醒信徒,要記念舊約申言者和新約使徒所說的聖言。(1~2。) 主來臨的應許(4)乃是神的話。諸天和地是憑神的話而成的,(來十一3,)也是憑同樣的話得以保留,(一3,)直留到不敬虔的人受審判遭毀壞的日子。(彼後三7。)好譏誚的人不該不理這事,他們應當確信,憑著神的話,整個物質的宇宙,包括他們自己在內,都要因主來臨受審判。 彼得在五節說,從太古憑神的話有了諸天。『從太古』的意思是從古時就存在。起初,就是太古,神創造了諸天和地。(創一1。)憑著神的話,先有了諸天,(詩三三6,)然後有了地。(伯三八4~7。) 在彼後三章五節彼得說到『出於水並藉著水存立的』地。『存立』,原文直譯是同立,並立(並列,並排)。在創世記一章一節先有了地,然後在九節,地又藉著神的話(說話─詩三三9),開始出於水並藉著水而存立,就是與水並立,一部分露出水面,一部分沉在水中。地是這樣有的。 彼後三章六節的『這些水』,指五節的水。地有秩序的從水而出,並藉水存立。但在挪亞的時候,地卻藉著同樣的水受了審判,被洪水毀滅,(創七17~24,)指明萬物與創造之初並不一樣。 藉著水與火的審判 世界,原文意秩序、體系,指世界連同其上的居民。彼後三章五節的地成了六節的世界;不僅是地,乃是有體系的地,連同其上的居民。這是指挪亞世代的世界,由於那世代的罪惡與不敬虔,就被神用洪水審判了。(創六5~7,11~13,17。)彼得後書主要的是說到神聖的行政及其一切的審判。頭一次對世界的審判,乃是在挪亞的日子用洪水所施行的,把那不敬虔的世界清理了。彼得寫彼後三章六節的時候,他裡面必有這思想,含示這背道的世代也要在主顯現的日子受審判,就如在挪亞的日子一樣。(太二四37~39。)彼後三章六節的『當時』,指挪亞的世代。 六節的『淹沒』,指挪亞的時候使地毀滅(創六13,17,九11)的洪水。(彼後二5。)當時的地不再和以前一樣,乃因洪水氾濫有了劇變,而被毀滅。這裡是彼得對異端譏誚者有力的爭辯。他們說,萬物依然存在,如同從創造之初一樣。但事實上,地因著其上居民的不敬虔,曾經發生過劇變。這含示現今的世界不會照現在的樣子存留,卻要因著主的來臨,以及祂對背叛之人(包括背道的假教師,和異端的譏誚者)的審判,再有一次劇變。 在三章七節彼得接著說,『但現在的諸天和地,還是憑著同樣的話保留著,直留到不敬虔的人受審判遭毀壞的日子,給火焚燒。』本節的『現在』,與六節的『當時』相對,指那憑神的話存留,(創八22,)現今的諸天和地,照神與挪亞所立的約,不再被水毀滅,(九11,)卻要在不敬虔的人受審判遭毀壞的日子,給火焚燒。 在彼後三章七節彼得說到『同樣的話』,指五節神的話,就是包括在舊約裡申言者之話中的。在背道中虛假、異端的教訓,乃是偏離了神在舊約裡藉眾申言者所說的話,以及神在新約裡藉眾使徒所說的話。因此,彼得豫防背道教訓的毒素所用的抗毒劑,就是他所一再強調,那帶有神聖啟示的聖言。 照著彼得的話,諸天和地保留著給火焚燒。『保留著』的意思是儲存著。這裡的火要在千年國末了,白色大寶座的審判來臨時,(啟二十11,)焚燒諸天和地。(彼後三10。)神對宇宙起首的審判是用水,(6,)但祂將來總結的審判要用火。水不過洗淨表面的污穢,火卻把整個本質的性質改變了。這裡的話進一步指明,諸天和地不會照現在的樣子存留,乃要被火清理,並且不敬虔的假教師和好譏誚的人,要在神聖的行政下受審判遭毀壞。 七節的審判,指白色大寶座的審判,在千年國之後,新天新地之前。(啟二十11~二一1。)藉著那次審判,所有不敬虔的人都要被扔在火湖裡遭毀壞。這是對人和鬼末後的審判,所以與神在宇宙中的行政最有關係。 千年如一日 這裡彼得越過一千年的千年國,從主的來臨說到白色大寶座的審判。他和主一樣,看千年如一日,(彼後三8,)不過是很短的時間。彼得在這裡是說到神行政的審判。在神的經綸裡,千年國並不是為著這個目的。 這裡彼得說到主的來臨和神最終審判這兩個『山峰』,不是說到介於主的來臨和最終審判之間的千年國這『平原』。在本書信裡彼得關切的是神的審判,不是和平的千年國。為這緣故,他越過千年國的事。 在八節彼得說,『親愛的,這一件事你們卻不可不理,就是在主一日如千年,千年如一日。』『不理』,原文直譯是,讓牠向你們隱藏;即讓牠避開你們的注意。 對於永遠的主神,時間的感覺與人的非常不同。因此,為了應驗祂的話,特別是祂應許的話,要緊的不是時間,乃是事實。無論祂應許了甚麼,遲早總要成為事實。我們不該照著我們對時間的算法,感覺耽延而作難。 九節說,『主所應許的,祂並不耽延,像有些人以為祂耽延一樣;其實祂乃是寬容你們,不願任何人遭毀壞,乃願人人都趨前悔改。』這裡彼得說,主所應許的,祂並不耽延,或並不遲緩,像有些人以為祂耽延、遲緩一樣。好譏誚的人必是以主的耽延為遲緩的人。他們也許指控祂閒懶,因為遲緩乃是與閒懶有關的耽延。 在九節彼得說,主寬容我們。主的心不在意祂的應許得應驗的時間,乃在意祂所特有作為珍寶的子民,(彼前二9,多二14,)叫我們這些祂所寶貴的贖民,沒有一人因祂行政的審判受刑罰,反倒有一段延長的時間讓我們悔改,使我們免受祂的刑罰。 既然彼後三章九節的『你們』是指在基督裡的信徒,『毀壞』就不是指不信之人永遠的沉淪,乃是指神對信徒行政管教的刑罰。(彼前四17~18,帖前五3,8。)同樣,『人人』指信徒。不但如此,這裡的『悔改』即悔改以致得救,(彼後三15,)指因著沒有為主來的日子(10)儆醒,以及沒有過聖別的生活和敬虔(11)而悔改。 我們需要領悟,主的心不在意祂的應許得應驗的時間,乃在意祂的子民。倘若需要,主能再等候一天,再一個一千年,來應驗祂的應許。今天許多基督徒說,主耶穌快要回來。然而,主來也許不像人所以為的那樣快。在啟示錄二十二章主說,『我必快來!』(20。)然而,從主說那句話以後,將近兩千年過去了。對祂而言,這只是兩天,因為在主千年如一日。 不要聽那些為主的回來定時間的人。已往有些人豫言主來的時間。上一世紀有一班人信主耶穌某一天要來。他們豫備好自己,甚至穿上白袍。當然,甚麼事都沒有發生。 第一次世界大戰以後,好些書寫到關於主來的豫言。有些聖經教師宣稱,照著他們對世界局勢的看法,主來的日子近了。但從這些著作出版以後,五十多年過去了,主耶穌還沒有回來。所以,我們需要受題醒,彼得說在主千年如一日。 主耶穌回來時,不但要審判消極的事物,也要迎娶祂的新婦。這就是說,祂來是要作審判者,也要作新郎。因此,主要來作新郎,新婦就必須為祂豫備好。新婦為新郎的來臨豫備好了麼?今天主可能來作新郎麼?因為新婦還未豫備好,我們可以說,主來可能不會像有些人所以為的那樣快。新婦惟有藉著在生命裡長大纔能豫備好,這需要時間。較高種類的生命比較低種類的生命需要更多的時間發展。一種生命越高,需要成長的時間越長。因為新婦必須為新郎豫備好,又因為這豫備是藉著在生命裡的長大,而這長大是需要時間的,所以主耶穌不可能立刻就回來。 我在這裡的點乃是,我們不該因著主來的耽延而作難、希奇。不要責怪主說,『主,你在啟示錄二十二章說你必快來。那麼,為甚麼你這麼久還沒有來?』我們不該因著主耽延祂的回來就責怪祂,乃該殷勤豫備自己迎見祂。我們也該供應生命給別人,使他們長大並豫備好。這是催促主回來惟一的路。