第十五篇、為著召會生活之聖別生活的勸勉

第十五篇 為著召會生活之聖別生活的勸勉 讀經: 帖撒羅尼迦前書四章一至十二節。 帖撒羅尼迦前書這封書信是寫給初信者的,他們是一班在主裡還不滿一年的信徒。為這緣故,我們在這卷書的頭三章裡,找不到甚麼是可以與羅馬書、以弗所書、或加拉太書的啟示相比的。保羅與帖撒羅尼迦人相處了約一個月,他在那短短的時間裡面,沒有機會論到許多深奧的真理。為這緣故,他在帖前三章十節表示,他渴望到帖撒羅尼迦人那裡去,補足他們信心的缺欠。毫無疑問,這些初信者對於羅馬書、以弗所書、加拉太書中所啟示之信(信仰)的許多方面都有缺欠。因此,保羅想要再去看望他們,好將信仰的內容供應給他們,使他們的信心增多並得著成全。 我們都需要對神的經綸有廣闊的看見。我們一旦有了這樣的看見,自然就會相信我們所看見的。我們有所看見以後,就不得不相信了。相信是從這種屬靈的看見來的。保羅的著作帶我們去遊歷,給我們看見關於基督、祂的成就與得著、以及祂所達到的一切屬天和屬靈的事物。我們越看見這些,印象就越深刻,信心也就越增多。我們會發現,要我們不相信簡直是不可能的。 我們已經強調一個事實,就是帖撒羅尼迦前書的話是對初信者說的。在青年人或初信者身上作工的人,可以從本卷書中得著指引與大綱,作為遵循。他們若遵循這個綱要和指引,就會為他們照顧初信者的工作立下美好的根基。 警告的話語 在本篇信息中,我們要來看帖前四章。一章有為著召會生活之聖別生活的結構與起源,二章說到這種生活的撫育,三章乃是堅固這種生活之基本結構的三個項目。保羅交通過這幾件事之後,在四章針對破壞召會生活最嚴重的病菌─淫亂,為信徒們作了豫防注射。 淫亂的源頭是情慾。人若沒有某種形態的社會生活,就絕不會有機會放縱這種情慾。社交生活是淫亂的溫床;一個沒有社交生活的人,不會有墮落到淫亂裡的危險。你若獨自一人生活,與別人沒有甚麼接觸,你就不太可能犯淫亂的罪。但召會生活是聚會生活,團體生活。換句話說,召會生活是社交生活。我們為著要過召會生活,就無法避免過團體生活,社交生活;這種生活使我們彼此之間,有相當多的接觸。 從歷史來看,在眾召會裡一再出現淫亂的難處。事實證明,特別是基督工人常墜入淫亂的陷阱,因為他們與別人的接觸很多。不僅如此,淫亂一向是破壞靈恩派的因素。在某些地方,靈恩運動就是因著淫亂的罪而受了限制。 保羅在四章三節說,『神的旨意就是要你們聖別,禁戒淫亂。』神的旨意乃是要祂所救贖的人,就是在基督裡的信徒,照著祂聖別的性情過聖別的生活,從神以外的事物完全分別出來歸給神。為此,神正在全然聖別我們。(五23。) 在保羅的時代,無論在哥林多或帖撒羅尼迦,邪蕩和淫行在異教裡非常盛行,甚至受到異教敬拜的助長。人被造乃是為著彰顯神,(創一26,)就這定旨而言,沒有一件事比淫亂更破壞人。這使人無法聖別,分別歸神,並把人污染到極點,使人不能完成神聖別的定旨。因此,使徒厲害的囑咐初得救的外邦信徒,要聖別歸神,禁戒淫亂,免受其破壞和污染;淫亂在神眼中是最粗鄙的罪。 保羅在帖前四章,警告我們提防淫亂的事。他在哥林多前書也厲害的說到淫亂。因著在哥林多和帖撒羅尼迦有許多不道德的事,所以保羅領悟,他除了撫育並堅固在帖撒羅尼迦的聖徒之外,還需要警告他們提防淫亂的罪。現在我們能領會,為甚麼保羅認為在寫給初信者的書信裡需要說到淫亂這件事。他要那些在邪惡之城裡的聖徒覺察危險。他們既是在這種地方的召會,就需要接受關於淫亂的警告。 保羅在林前十六章二十節說,『你們要用聖別的親嘴彼此問安。』保羅沒有禁止哥林多人彼此有接觸,因為那樣太不近人情了。然而保羅囑咐他們要用聖別的親嘴彼此問安。保羅寫這些話,是針對哥林多情形的背景。同樣的原則,帖前四章對付淫亂,是因帖撒羅尼迦的環境。一個幼嫩的召會在一種邪惡、不道德的環境裡建立起來;保羅知道,那城裡的召會很難避免淫亂這個難處,於是針對這件事題出警告。 今天我們也需要這項警告。歐美社會在男女社交的接觸上,幾乎沒有甚麼限制。因著這種情形,人很容易墮落到淫亂裡。召會要在這些地區存在,就需要接受關於淫亂的警告。 我們讀四章一至十二節,就看見保羅在這裡是用警告的語氣,與前三章的語氣不一樣。保羅完成了撫育並堅固為著召會生活之聖別生活的工作以後,語氣就改變了。他給我們的第一個警告是關於淫亂的。我們將會看見,保羅對淫亂題出警告的時候,帶進了聖別這奇妙的事。 聖別對淫亂 保羅在四章一節說,『還有,弟兄們,我們在主耶穌裡請求並勸勉你們,你們既然接受了我們的教訓,知道當怎樣行,並怎樣討神的喜悅,就要照你們現在所行的,更加充盈超越。』保羅在三節說,神的旨意是要我們聖別。這聖別與淫亂相對。我們要有討神喜悅的行事為人,就需要被聖別。 沒有一件事比淫亂更破壞信徒。根據保羅在林前六章的話,淫亂破壞人的身體。淫亂以外的罪還不會切身的破壞我們,但是淫亂破壞我們的身體,污染我們的全人,使我們全然不聖別。不僅如此,神的仇敵也利用淫亂,破壞神所造為要完成祂定旨的人。因此,我們必須徹底棄絕淫行。所以保羅在帖前四章三節說,『要…禁戒淫亂。』禁戒是很強的用辭,指明我們應當逃避淫亂。神的旨意是要我們完全分別出來歸祂自己,全然聖別,以完成祂的定旨。這需要我們禁戒淫亂。 保羅在四至五節繼續說,『要你們各人曉得,怎樣用聖別和尊貴,持守自己的器皿,不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人。』持守自己的器皿就是保守、保全自己的器皿。對這裡器皿的解釋有兩派:一派說器皿是人的身體,如在林後四章七節者;另一派說器皿是人的妻子,如在彼前三章七節者。本節和下節像這樣的辭句:『你們各人』,『用聖別和尊貴』,特別是『不放縱私慾的邪情』,都表示第二派的解釋不正確,頭一派的解釋正確。在這裡,使徒認為人的身體是他的器皿,如大衛在撒上二十一章五節所認為的。在關於使用身體這樣的事上,保羅和大衛都認為人的身體是器皿。用聖別和尊貴保守或保全人的器皿,不放縱私慾的邪情,乃是防止淫亂的保障。 聖別,重於指在神面前聖別的光景;尊貴,重於指在人面前可敬的地位。人為著神的定旨被造,有崇高的地位;而且婚姻是神為著人的繁衍所命定的,以成就神的定旨。因此,婚姻當受尊重。(來十三4。)禁戒淫亂,不僅是要在神面前留在聖別的光景中,也是要在人面前持守並保全尊貴的地位。一個人犯了淫亂,就被污染,他的聖別也被廢除。再者,他在人面前也失去尊貴。甚至不信的人也不尊重淫亂的人。因此,我們必須曉得怎樣持守、保守並保全自己的身體,而向著神是聖別的,在人面前是尊貴的。我們必須是一班聖別歸神,並在人面前是尊貴的人。我們要成為這樣的人,就必須完全禁戒淫亂,在這事上不給人猜疑的餘地。根據帖前四章五節所說,我們該持守自己的身體,不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人。不認識神,乃是人放縱私慾邪情的基本原因。 保羅在六節接著說,『也不要在這事上越分,佔他弟兄的便宜;因為關於這一切的事,主必報應,就如我們先前告訴過你們,又鄭重見證過的。』越分,原意為越過(界限)、過分、違犯、超過。『越分,佔他弟兄的便宜,』在此指與弟兄的妻子犯姦淫。佔他弟兄的便宜,原文或譯作,從他弟兄得利;因此是虧騙他的弟兄。保羅說,『在這事上,』是指三節所說淫亂的事。保羅在六節也說,這一切的事,主必報應;這一切的事就是越分,佔人便宜等事。主是報應者、懲治者,審判淫亂的和姦淫的,給與制裁。 淫亂總是與越過婚姻關係的規律有關。男女之間的關係是神所命定的。婚姻是神所命定神聖的事,在神嚴格的規律之下。因此,男女之間的接觸必須照著神的命定和規律,否則就可能違犯、越過並破壞神的規律。 保羅在七節說,『神本是在聖別中召了我們,並不是要我們沾染污穢。』本節按原文可直譯為:神不是基於污穢,乃是在聖別中召我們。這節的『污穢』,是指在淫亂、姦淫等事上的污穢。有些教師認為,這裡的污穢是指在商業上不當的得利。他們說,六節是說到在商業上佔弟兄的便宜。但根據本段上下文,這說法是不能接受的;本段開始於三節,囑咐人要禁戒淫亂;七節是這囑咐的結語。 使徒禁戒淫亂的囑咐,乃是基於聖別,(3,)藉聖別得著加強,(4,)並在這裡結束於聖別。因為淫亂是最污穢的事,敗壞蒙神呼召之聖徒聖別的地位和品格。 神本是在聖別中召了我們,並不是要我們沾染污穢。這指明我們必須一直留在聖別中。神的呼召與污穢毫無關係。神的呼召是在聖別中,這聖別與淫亂相對。 八節說,『所以那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那位將祂的聖靈賜給你們的神。』本節是從三節開始的這一段的結語。這裡的『棄絕』,是指棄絕前面經文中的囑咐。這裡保羅似乎是說,『我給了你們一項警告。你們如果棄絕,不是棄絕我,乃是棄絕那位將祂的聖靈賜給你們的神。』這裡的聖靈,是指那聖別我們,使我們在神面前成為聖別(羅十五16,彼前一2,林前六11)的聖者。 神的旨意、(帖前四3、)神的呼召、(7、)以及神的靈,都是為著我們的聖別。神先有旨意,接著有呼召,然後賜下祂的聖靈。藉著神的靈,我們就得以聖別,答應祂的呼召,成就祂的旨意。 神將祂的聖靈賜給我們,為要聖化我們,使我們成為聖別,將我們分別出來歸神,以完成祂的定旨。因此,這聖靈一直在我們裡面運行、作工、活動,為要完成一個定旨。我們若犯了淫亂,就是棄絕這位在我們裡面運行,要使我們聖別歸神內住之靈。這是保羅在這裡的意思,這節經文乃是論到聖別對淫亂這段話的結語。 但願我們眾人(尤其是青年人),對保羅警告的話有深刻的印象。我們所處的時代絕不比保羅的時代好。不僅如此,我們今天所住的城市,也不比哥林多或帖撒羅尼迦好。相反的,今天的時代和今天的城市都比從前更壞。因此,我們需要這個關於聖別與淫亂相對的警告。 弟兄的相愛 九至十節保羅接著在弟兄相愛的事上勸勉信徒:『關於弟兄相愛,不用我寫信給你們,因為你們自己蒙了神的教導,叫你們彼此相愛;其實,你們向全馬其頓所有的弟兄,就是這樣行。但弟兄們,我們勸你們要更加充盈超越。』弟兄相愛一辭,希臘文是philadelphia,非拉鐵非,由phileo,非拉,愛,和adelphos,阿戴弗斯,弟兄所組成。保羅在這裡重申他在三章十二節論到愛的話:『又願主使你們彼此的愛並對眾人的愛,都能增多洋溢,正如我們對你們一樣。』這樣強調愛,指明愛是基督徒生活中極重要的因素。根據加拉太五章十四節和羅馬十三章十節,愛使律法得以成全。我們若愛別人,就必定不會犯淫亂,也不會偷竊或撒謊。 得體的行事 保羅在帖前四章十一至十二節說到得體的行事:『又要立定志向作安靜人,辦自己的事,親手作工,正如我們曾囑咐過你們的,叫你們對外人行事端正得體,自己也就沒有甚麼缺乏了。』保羅在十一節說了一句很好的話:『要立定志向作安靜人。』要一個愛講話的人安靜是很難的,這樣的人若能安靜半個小時就是得勝了。 最破壞召會生活的是淫亂,其次是嫉妒,再後是好管閒事。好管閒事的人甚麼都想過問,但他實際上是遊手好閒、無所事事。因此,保羅囑咐好管閒事的人要立定志向作安靜人。這意思是說,他們應當立志叫自己靜下來。我當然鼓勵眾聖徒要有更多的交通。但我鼓勵好管閒事的人不該那麼活躍,要安靜些。他們不該想要作召會的詢問臺,不要興緻勃勃想知道別人的事;反而,就像保羅所說的,他們應當辦自己的事。他們也許應當多花時間打掃屋子或整理自己的東西,他們應當避免那種破壞召會生活的好管閒事。 對別人的事太感興的人應當立定志向作安靜人,辦自己的事。但我鼓勵那些不太關心別人,卻花太多時間顧自己事的人,要多花時間對別人有合式的照顧。在這件事上,因著我們生來性情就各有不同,所以我們都需要平衡。 保羅在十二節囑咐我們行事要得體。我們行事為人不應當怪異、奇特。我們的行事為人在別人眼中應當非常得體。 今天青年人喜歡標新立異,有些人認為他們越特殊越好。他們與眾不同就能引人注意。但我們行事為人的態度應當是正常、得體而平常的。然而,我們這樣作並不是遵行甚麼規矩或條例。我信我們如果渴慕愛主、活主,並且照著祂的心意行事為人,我們的深處就會感覺有個要求,要我們在一切所行的事上都正常而得體;我們會盼望在如何開車、梳頭髮、穿著、以及別的事情上,都是得體的。 凡是舉止怪異、引人注目的都是不得體的。我們行事為人、生活行動都應當得體。我們向著外人的生活行動,特別要得體。 照顧初信者 我們越讀帖撒羅尼迦前書,越思想其內容,就越曉得這封書信是寫給初信者的。帖撒羅尼迦前書與以弗所書完全不同。以弗所書包含許多深奧的辭,就如基督的奧祕、基督的身體、那在萬有中充滿萬有者的豐滿。相反的,帖撒羅尼迦前書沒有使用深奧的辭彙,卻有許多簡單的警告。譬如,帖撒羅尼迦前書告訴我們,神的定旨是要我們聖別,這是一種初淺的講說。另一個例子就是保羅勸勉弟兄們,要彼此相愛;他告訴我們說,我們蒙了神的教導,叫我們彼此相愛,然後他又激勵我們要在這愛上更加充盈超越。不僅如此,保羅也勸我們要立定志向作安靜人,不要多管閒事,要親手作工,辦自己的事。這些話都是初淺的,卻是非常實際的,我們需要這些話。 保羅在四章的勸勉,為甚麼只題到三件事?他為甚麼只說到聖別對淫亂,弟兄的相愛,以及得體的行事?答案是:我們若顧到聖別、弟兄的相愛、以及得體的行事,我們就完全了。因此,我們都需要注意聖別、對人的愛、以及合式得體的行事。 帖撒羅尼迦前書實在是寫給初信者的書信。在這封書信裡,保羅非常實際的顧到初信者。但這不是說初信者不需要羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、希伯來書這類的書信。他們的確需要這些書信。但因著他們年幼,起頭時需要一些簡單而實際的話語。這是保羅這樣寫帖撒羅尼迦前書的原因。他知道信徒們在主裡還不到一年,所以他寫得非常實際。但願我們都效法保羅的榜樣,照他的方式,在年幼的聖徒與初信者身上作工。