第三十二篇、經歷並享受那包羅萬有的靈

第三十二篇 經歷並享受那包羅萬有的靈 讀經: 約翰一書四章一至六節。 我們在主恢復裏的負擔,是要供應三一神作我們的生命並一切,使我們得以享受祂一切的所是。關於這一點,我們是站在那些在我們前面的偉大聖經教師的肩膀上。我們從別人的經歷學習了許多。我們研讀了召會歷史、傳記、以及從頭幾個世紀直到如今那些偉大教師最重要的著作,這一切對我們有很大的幫助。當然我們自己也研讀聖經。因此,我們確實知道我們在那裏,並且我們確信凡主引導我們在這職事裏所說的,都是準確的。 神的心意 因著多年的經歷與研讀,我們看見根據聖經整體的啟示,神的心意是要將祂自己作到我們裏面,使祂能作我們的生命,我們能憑祂而活,作祂的彰顯。這是神的心意。神要達成這心意,就必須是三一的。神若不是三一的,若不是父、子、靈,就無法將祂自己作到我們裏面。神要將祂自己作到我們裏面,首先必須將祂自己分賜給我們,將祂自己灌輸到我們裏面。祂若作不到這一點,就不能將祂自己作到我們裏面作我們的生命。三一神若只是在我們外面,給我們相信、敬拜、並為祂作工,祂就不可能作我們的生命。神要作我們的生命,就必須將祂自己灌輸到我們裏面;為了完成這灌輸,神必須是父、子、靈。 子在父的名裏並同著父而來 神照著祂自己的形像造人,目的是要將祂自己灌輸到人裏面,使人可以成為祂的彰顯。神創造人的目的,是要人作祂的容器,享受祂作生命,好彰顯祂。但是人墮落了。人墮落以後,神親自成為人。成為人的乃是子神,不是父神或靈神。然而,子是在父的名裏並同著父來的。許多基督徒只強調子來,卻忽略子在父的名裏並同著父而來的事實。有些神學家甚至說,當神的兒子來的時候,父留在諸天之上。但新約所啟示的與這天然、屬人的觀念相反。新約啟示當子來的時候,祂從來沒有離開父。主耶穌清楚的說,祂不是獨自一人,因為父與祂同在。祂在約翰八章二十九節說,『那差我來的是與我同在,祂沒有撇下我獨自一人。』主在約翰十六章三十二節說,『看哪,時候將到,且是已經到了,你們要分散,各歸自己的地方去,留下我獨自一人;其實我不是獨自一人,因為有父與我同在。』主在地上生活的期間,父與祂同在。因此,當子來成為人時,祂是在父的名裏並同著父來過人的生活。 主耶穌甚至說,當祂在地上為人時,祂在父裏面,父在祂裏面。祂在約翰十章三十八節說,『我若行了,你們縱然不信我,也當信這些事,叫你們可以知道,且一直知道:父在我裏面,我也在父裏面。』然後在約翰十四章十、十一節,當腓力要求祂將父顯給他們看,祂回答說,『我在父裏面,父在我裏面,你不信麼?我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我,我在父裏面,父在我裏面。』這不僅是父與子同時存在的事,也是父與子互相內在的事。這就是說,父與子存在於彼此的裏面。因此,父與子是以互相內在的方式同時存在。因為子同著父並在父的名裏而來,又因為祂以互相內在的方式與父同時存在,所以祂稱為永遠的父。(賽九6。)我們無法將這事分析或系統化。我們不要試圖將三一神分析或系統化,我們只當接受聖經中所啟示的事實。 你曾否聽過,當子來的時候,祂是在父的名裏並同著父而來?我們已經說過,有些基督徒有一個印象:當神的兒子來時,祂是獨自來的,把父留在寶座上。這些基督徒沒有按著聖經受過教導:當神的兒子來作人時,祂是同著父來的。父在祂裏面,祂在父裏面。所以祂能說祂絕不是獨自一人,因為甚至在祂受逼迫的時候,父也與祂同在。正如我們從約翰福音所指出的,父是以互相內在的方式與子同在。 那些受傳統神學影響的人也許還是以為,當神的兒子來的時候,祂將父留在寶座上。根據這觀念,當子在拿撒勒生活,在盡祂的職事時,父是在諸天之上的寶座上觀看祂。但約翰福音裏關於父與子的啟示與這大不相同。約翰一章一節說,『太初有話,話與神同在,話就是神。』藉此我們看見,不僅話,基督,與神同在,並且基督就是神。按照約翰一章十四節,話成了肉體;這就是說,基督成了一個人,神成了肉體。主在祂的教導和傳講裏確言,祂在父的名裏並同著父而來。祂也告訴猶太宗教徒和祂的門徒,祂不是獨自一人,因為父一直與祂同在。不僅如此,祂啟示祂的門徒,祂在父裏面,父在祂裏面。因此,說子來的時候將父留在寶座上,完全是不正確的。 關於子同著父的啟示 當子在地上的時候,祂活在父裏面,父也活在祂裏面。子從來不說自己的話;祂是說父的話。子從來不作自己的工;祂是作父的工。子從來不尋求自己的榮耀;祂是尋求父的榮耀。所以,在約翰福音裏所有的,乃是子同著父的啟示。因此,以賽亞九章六節說,那賜給我們的子,稱為永遠的父。約翰三章十六節說,神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。不錯,神是將祂的兒子賜給我們,但祂兒子的名稱為永遠的父!有些人試圖解釋以賽亞九章六節,說子只是稱為父,實際上並不是父。何等荒謬!子是同著父並在父的名裏而來;祂也活在父裏面,並且父活在祂裏面。這裏有子也有父,因為子是同著父。當然,子與父之間仍然有區別。雖然如此,約翰福音卻清楚的啟示,子在父裏面,父在子裏面。所以子能說,『我與父原是一。』(約十30。) 那靈是子的實際 子死在十字架上,並且被埋葬以後,在復活裏成了賜生命的靈。這就是說,父在子裏面,子成了賜生命的靈。這就是約翰七章三十九節所說到的那靈:『耶穌這話是指看信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。』現今當我們傳福音論到子基督,人相信祂並呼求祂的名時,他們不僅接受了子,也接受了父與靈,因為三者乃是一。子同著父來,靈不僅同著子來,且是子同著父的實際。我們需要清楚,子同著父來,而靈不僅同著子來,且是子的實際。不僅如此,父、子、靈三者都互相內在。這是聖經中所啟示的三一神-父、子、靈乃是一神。 三一神住在我們裏面作膏油塗抹 今天當三一神臨到我們時,神乃是那靈而來。這靈的運行就是我們裏面的膏油塗抹。(約壹二27。)三一神乃是作包羅萬有、複合、賜生命的靈住在我們裏面,這靈就是在我們裏面運行的膏油。我們不是僅僅有三一神的三分之一;就是說,我們所有的聖靈不是與子和父分開的。我們不該有一種觀念,認為三一神的三分之一在我們裏面,另外三分之二在諸天之上。整個三一神-那靈作子同著父的實際-住在我們裏面作膏抹的油。不僅如此,祂在我們裏面不是靜止的;反之,祂是活的、運行的、行動的。這就是膏油塗抹,是三一神作包羅萬有的靈,在我們裏面運行,用神的素質浸透我們。這靈對我們首先是生命,然後成了我們的一切,包括我們的性情、構成、美德、屬性、能力、智慧、公義、聖別、救贖、恩慈、謙卑。 我們以上所說的,乃是照著聖經六十六卷,整個神聖啟示的中心觀點。就這件事而論,約翰一書是約翰福音的延續。約翰福音啟示基督已經來為著神的經綸成就一切,現今祂準備好讓我們藉著相信來接受祂。我們接受祂以後,就應當愛祂,並且藉著祂的愛來愛弟兄。約翰一書告訴我們如何享受那對我們是神聖生命的三一神。我們享受祂,乃是藉著停留、居住、居留在神聖的交通裏。只要我們留在這交通裏,我們就會享受是愛與光的三一神。三一神是在我們裏面作我們的享受。 關於基督身位的異端 當約翰寫第一封書信時,有一些關於基督身位的異端教訓。其中一種異端宣稱耶穌不是基督。這異端否認耶穌的神格。這樣的異端教訓抹煞對三一神的享受。 另一種關於基督身位的異端宣稱基督是神,但否認祂成為肉體。根據這種異端,基督是神,但不是人。由於智慧派的影響,那些教導這異端的人說,物質本身是邪惡的。這些異端論者接著說,基督是聖別的神,不可能成為肉體。因此,他們宣稱基督的肉身僅僅是個幻像。這就是說,他們不信祂有真實的物質身體。這異端也消除對包羅萬有之基督的享受。 約翰在這封書信的第二段(約壹二12~27)告訴『孩子們,』(約壹二12,)他們有從那聖者來的膏油塗抹,(約壹二20,)這膏油塗抹在凡事上教導他們。(約壹二27。)約翰似乎是說,『膏油塗抹乃是三一神在你們裏面的運行和浸透。這內裏的膏油塗抹教導你們一切關於三一神的事。不要聽塞林則和他的跟從者,或多西特派的人,他們是假申言者。』不僅如此,這些假申言者是敵基督的,(約壹二18,22,四3,)因為他們反對基督的某方面。他們有一種靈,不是源於神,不是出於神的:『凡靈不承認耶穌,就不是出於神的,這是那敵基督者的靈;你們從前聽見這靈要來,現在已經在世界上了。』(約壹四3。) 我們在前面幾篇信息裏已經指出,敵基督的不只一位。凡是反對基督某方面的,就是敵基督的。敵基督的就是反對基督,並以別的事物頂替基督的。 仇敵的狡詐在於否認基督的包羅萬有性 在第一世紀,撒但狡詐的利用塞林則派和多西特派,攔阻基督徒享受三一神,甚至斷絕他們對三一神的享受。到了奈西亞會議的時候(主後三二五年),關於三一神似乎是正統的道理已經確立。一般認為奈西亞信經是正統道理的申述,但事實上這信經論到基督的身位並不完全。這信經沒有清楚指明,子是在父的名裏並同著父而來,甚至稱為永遠的父。這信經也沒有清楚說明,子在祂的復活裏成了賜生命的靈。此外,這信經沒有說神的靈至終完成於七靈。此外,奈西亞信經沒有清楚的陳明基督是神造物的首生者。藉此我們能看見,只有聖經是完全的,沒有一種信經是完全的。 仇敵撒但狡詐的試圖除去基督在祂身位裏所是的一些基本項目。因此,那些遵從信經和傳統教訓的人,可能只強調耶穌基督是神的兒子成為肉體。他們也許沒有看見基督也是父,是靈,是神造物的首生者。這種狡計是要陳明一位並非包羅萬有的基督。但聖經中所啟示的基督是包羅萬有的。祂是神,又是人。祂是子,是父,又是靈。祂也是創造主和受造之物的首生者。按照聖經,基督仍然是人,祂有摸得著的屬靈身體。(約二十27。)今天在諸天之上寶座上的基督仍然有人性。(太二六64,徒七56。) 基督在神的舊造裏是第一的,在復活裏,就是在神的新造裏也是第一的。(西一15,18。)這包羅萬有的一位是我們的能力、智慧、公義、聖別、救贖、生命、生命的供應,也是我們一切屬人的美德,包括恩慈、謙卑、忍耐、和溫柔。這奇妙的一位是我們的享受、我們的節期、月朔、安息日、食物、飲料、和衣著。聖經中所啟示的基督實在是包羅萬有的。 因為我們傳講聖經中所啟示基督的包羅萬有性,有些人就誣告我們教導泛神論。他們宣稱我們教導一切事物都是神。這控告完全不實,我們也加以駁正。然而我們的爭戰不是為著道理,乃是為著享受包羅萬有的基督。 經歷並享受三一神 我們已經看見仇敵的一項狡計是否認基督的某些方面,因而限制了祂,使祂不再是包羅萬有的。另一項狡計是否認三一神對我們是主觀的,為著給我們經歷並享受。他們把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。許多基督徒的宗教是以信經為根據。在某些公會裏,每週崇拜時都要背誦使徒信經。許多背誦信經的人對三一神沒有經歷。對他們來說,神聖的三一僅僅是道理上的信仰。但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象;祂對我們乃是主觀的,住在我們裏面作我們的生命和生命的供應。我們每天,甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。這由林後十三章十四節論到享受三一神的話得著證實。 聖經清楚的啟示,三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程以後,已經完成於包羅萬有的靈,這靈已經來住在我們的靈裏。阿利路亞,這奇妙、包羅萬有的靈住在我們人的靈裏!我們的靈是個小小的器官,然而這靈卻住在裏面。 人可以比作電晶體收音機。這樣的收音機有個接收器,能接收無線電波。收音機只要調得正確,就會奏出音樂。我們可以說我們人就像電晶體收音機,接收器就是我們人的靈。只要我們的接收器調得正確,我們就享受屬天的音樂。這個例子說明對三一神的享受,這三一神如今乃是賜生命的靈,住在我們重生之人的靈裏。這就是為甚麼我們強調人的靈的重要性。我們乃是憑著我們的靈接觸、享受並經歷那包羅萬有的靈。 照著聖經,我們剛強的見證,我們的主今天不僅是三一神的一部分-祂乃是整個三一神的具體化身,是子同著父且成為靈。今天在我們的經歷中,祂就是那靈,是子同著父的實際,作我們的生命,給我們享受。我們明白祂是這樣奇妙的一位,就不在意死的道理、虛空的宗教或無意義的儀式。我們所關切的是每天對三一神有經歷、有享受。