第二十七篇、用天然的東西所建造的工程

第二十七篇 用天然的東西所建造的工程 讀經: 哥林多前書三章十節下,十二至十三節,十五節。 在前面的信息裡,我們看過用變化的材料所建造的工程。這是保羅說到建造工程積極的一面。在本篇信息中,我們要來看消極的一面,就是用天然的東西所建造的工程。 我們來看用木、草、禾秸建造(林前三12)的意思以前,需要指出,在已過的年日,大多數的信徒都沒有充分領會林前三章。原因乃是本章是以經歷的方式寫的。因著大多數讀哥林多前書的人都缺少屬靈的經歷,他們就無法領會本章。許多人甚至對這卷書不感興趣,而比較喜歡聖經其他的部分,如符合他們天然觀念的箴言。 林前三章又深又奧。保羅寫本章時使用許多隱喻:奶、乾糧、栽種、澆灌、神的耕地、神的建築、根基、金、銀、寶石、木、草、禾秸、火和殿。我們若沒有經歷,就無法正確的解釋這些隱喻,或領會其中的意義。許多讀本章的人只留意保羅所用的兩個隱喻:根基和殿。少有人知道用金、銀、寶石,或用木、草、禾秸建造是甚麼意思。所以,今天對許多讀者而言,這一章幾乎完全是封閉的。 我們許多人讀聖經時有個習慣,想要僅僅在道理上或神學上領會聖經。然而,我們讀聖經任何一段,都不該想要在神學上領會,乃該在經歷上領會。我們該尋求認識,這段話與我們對主的經歷有怎樣的關係。不但如此,我們在釋放信息時,需要在經歷上,不僅僅在道理上陳明我們的信息。 我們已經指出,林前一至二章又深又奧。這兩章甚至啟示神的深奧。(二10。)三章也非常深奧。保羅若沒有以隱喻的方式寫這一章,可能需要好幾章來陳明他裡面所有的。 我們讀這一章時,不應當只尋求領會其中的文字;我們也應當看其中所描繪的一切圖畫。保羅說到神的耕地,農場,這不但是隱喻,也是圖畫。我們思考召會是神耕地的意思時,就能想像出耕作、播種、栽種、澆灌、生長、出產和收成。這樣思考這件事,就是看保羅使用隱喻所表達的圖畫。 我們讀這一章時,不該將事情視為理所當然。反之,我們該詢問立別的根基是甚麼意思。我們也該探求金、銀、寶石是甚麼意思,木、草、禾秸又是甚麼意思。例如,我們在哥林多人背景的光中,讀保羅所說不要立別的根基,我們就會領悟,保羅的意思是不要立希臘的哲學或文化為根基。這也含示我們不該讓我們的意見、偏好、或揀選成為根基。一位弟兄也許說,他有負擔到某地去。然而,那負擔也許只是那位弟兄個人的口味或偏好。我們讀這一章時應當嚴肅,並渴望領會保羅所說一切不同隱喻的意義。我們必須找著對這些表號的正確解釋。 壹 用木、草、禾秸 一 屬肉體或屬魂的天然事物 木、草、禾秸表徵出自信徒天然背景(如猶太教或其他宗教、哲學、文化),以及天然生活方式(大多在魂裡,且是天然的生命)的知識、理解和成就。木與金相對,表徵人天然的性情;草與銀相對,表徵墮落的人,屬肉體的人,(彼前一24,)未被基督救贖而重生的人;禾秸與寶石相對,表徵出自屬地的源頭,未被聖靈變化的工作與生活。這些沒有價值的材料,都是信徒天然人的產品,以及從他們背景中收集的東西。在神的經綸中,這些材料只適合於被焚燒。(林前三13。) 二 木 這裡的木實際上特別指希利尼人屬人的性情。希利尼人生來非常崇尚哲學。我信他們甚至用哲學研究基督。因此,木指他們的性情,他們天然的組成。同樣的原則,木表明我們照著天然組成的所是。例如,中國人有倫理的性情。這是他們的『木』。我們不該用木建造召會。這就是說,我們不該用我們的性情,用我們天然的組成建造召會。 三 草 我們已經指出,草表徵屬肉體、未被救贖的人。木表徵希利尼人的性情,而草表徵希利尼人天然的人。用草建造召會,就是用我們在天然人裡的所是建造召會。例如,我在煙臺參加的弟兄會,其領頭人是非常緩慢、穩重的人,他走路總是緩慢、謹慎、並從容不迫。有一次他教導聖經時說,神作事總是慢慢的。因著這領頭人的影響,那個弟兄會裡幾乎每個人都學習要慢。他們進到會所的範圍,走路就非常緩慢。不但如此,聚會裡所有的禱告都是非常緩慢。那整個弟兄會都是照著領頭人天然的所是。這是用草建造召會的例證。 用草建造就是用我們所是,用我們所喜歡的建造。假定某人對說方言有很強的偏好,想要提倡說方言就是用草建造。每當我們照著我們在天然人裡的所是,或照著我們天然的偏好建造,我們就是用草建造。 四 禾秸 禾秸表徵出自屬地源頭的工作和生活。禾秸全然沒有生命。用禾秸建造,比用木、草建造更糟。嫉妒、爭競、忌恨、閒談和批評,都是禾秸的各方面。崇尚哲學的人通常很會批評。他們越以哲學的方式思考,就越批評別人。這樣的批評就是禾秸。 今天在基督徒中間很難找著正確的建造材料。你在那裡能找著金、銀、寶石?然而,卻有許多木、草、禾秸。我們到處都能看見天然的組成、天然的人,甚至嫉妒、忌恨、爭競、惱恨、怨言和牢騷等類的事。幾乎在任何的基督徒團體中,你都能找著木、草、禾秸;那就是說,你能找著照著天然的組成、天然的人、和屬地生活之特徵而有的建造。林前三章的木、草、禾秸,尤其是指希臘性情、希臘所是、以及希臘生活方式的邪惡,特別是這些事物彰顯在哥林多信徒中間的時候。 在三章保羅囑咐聖徒,不要在基督這惟一的根基以外,立任何事或任何人為根基。這就是說,我們不可高舉任何人或任何事以頂替基督。我們若高舉某人或某事以頂替基督,就是立別的根基。保羅也囑咐我們要謹慎怎樣在基督這惟一的根基上建造。哥林多人不可用他們的希臘性情,希臘的己、或希臘的嫉妒、爭競、和批評來建造。換句話說,他們不可用任何希臘的事物建造召會。 大約五十年前,在中國許多基督徒中間有一種盛行的趨勢,要從基督的眾召會中除去西方文化的影響。這運動裡的人渴望召會裡的一切,都照著中國本地的文化。他們甚至要把禮拜堂和教堂建築成中國的樣子,而不是西方的樣子。這運動裡的基督徒珍賞聖經,但他們拒絕傳教士所帶來的文化。他們的目標是要使召會在各面成為中國的。然而,召會不該是西方的,也不該是中國的。召會只該是基督的。這就是說,無論以那一種方式,在那一方面,召會都應當用基督建造。與召會有關的一切都必須是基督。 雖然召會該用基督,並且單單用基督建造,但實際上每個公會和基督徒團體都設法在某一面成為『本土的』或天然的。要建立本土化的公會或團體,就是要用我們的組成和所是(不管是甚麼)來建造。有些人也許渴望召會照著德國的性情,有些人渴望照著法國的組成,還有些人渴望照著中國的構成。這就是照著我們在天然生命、天然組成、和天然人裡的所是與所作建造召會。 許多年前,我應邀訪問英國一個在當地人中間以屬靈聞名的地方。我停留一個月,的確發覺有些真實的屬靈。然而,我看見更多的是他們強調英國人作事的方法。他們不知不覺就想要使別人英國化,甚至還想控制遙遠的地方。這團體的領頭人兩次應我們的邀請來臺灣供應我們。他第一次的訪問很好,也非常有益處。然而,他第二次的訪問相當破壞人,因他想要把一些英國的習慣和風俗加在聖徒身上。例如,他在一次交通中評論:『為甚麼你們的軍人弟兄還在會所裡就戴上帽子?聚會一散,還沒有出到會所外面,你們就戴上帽子了。』照著他的意見,弟兄在室內戴帽子是錯誤的。一位弟兄試著解釋在遠東軍人中間的習慣,軍人無論在室內或室外都不脫帽;然而,軍人弟兄在聚會中總是脫帽。但聚會一散,不管在會所裡外,他們就戴上帽子。然而,這位弟兄非常強硬,並且問:『你們是跟從人的風俗,還是跟從聖經?』他這樣回應以後,我對自己說,『弟兄,你不公平。我們確實跟從聖經。照著聖經,弟兄在召會聚會裡禱告,不該蒙著頭。但他還在會所裡,把帽子戴在頭上,的確沒有錯。主張軍人必須等到在會所外面纔戴上帽子,是照著你們西方的風俗。在英國這也許是你們的作法。因為我們在這事上不照著你們的風俗,你就指責我們不跟從聖經,這乃是不公平的。』 我領悟用天然的事物建造召會的嚴肅,就憑著主的憐憫,盡心竭力不要把中國的事物帶進主在美國的恢復。不僅如此,我的確不要我所是的任何事物,影響召會的建造。我們沒有人該照著我們在天然人裡的所是建造召會。我們不該允許天然人的任何事物被擺在召會裡。關於這點,我們都需要仰望主的憐憫。願主憐憫我們,使我們不用自己天然的所是建造召會。召會若彰顯領頭人天然的組成或天然的所是,這至少在某種程度上指明召會是用草建造的;有出於未被救贖、天然之人的東西被擺在召會裡,這乃是沒有被基督救贖、了結、並頂替的元素。雖然我生為中國人,但我能見證,我的願望是被了結並頂替。我不要用草,用我天然人裡的所是建造召會。我們沒有人該用木或草建造,更不該用嫉妒、爭競、和批評等禾秸建造。 我們若看今天基督徒中間的情況,就會領悟保羅論到木、草、禾秸的話不僅是道理。我們都必須運用我們的靈,仰望主,並禱告:『主阿,憐憫我,使我不用我天然的組成,用我天然的人,或用任何出於嫉妒、爭競、或忌恨的東西建造你的召會。主,我要用父性情的金,用救贖、了結、並頂替我的十字架的銀,且用聖靈變化的工作,建造你的召會。我要在調和的靈裡建造召會,在這靈裡我經歷父的性情和子的救贖,至終還有那靈的變化。主,我渴望這樣建造召會。』 現在我們能領會保羅關於建造召會所用正確材料的觀念。在三章保羅實際上是告訴哥林多的信徒:『你們是神耕地上的植物。現在你們需要生長基督。你們越長大,就越成為為著神建築的金、銀、寶石。不要在基督以外立任何根基。不要高舉任何事、任何人、或任何道理、作法。只要在包羅萬有的基督這已經立好的惟一根基上建造。但你們要謹慎,不要用任何希臘的事物在這位基督上面建造;乃要用會帶進那靈變化之父的性情和子的救贖來建造。然後召會就會是金的,並且滿了銀和寶石。』 貳 被燒燬 在十五節保羅發出警告的話:『人的工程若被燒燬,他就要受虧損,自己卻要得救;只是這樣得救,要像從火裡經過的一樣。』木、草、禾秸的工程,只適合於被焚燒。這是主回來時,要被祂審判的火燒燬的工程。 參 受虧損 保羅說,『他就要受虧損』,意指失去賞賜,不是指失去救恩。這裡的受虧損,不是指沉淪說的。我們在基督裡所接受的救恩,不是憑我們的行為,(多三5,)在本質上是永遠的、不變的。(來五9,約十28~29。)因此,信徒若在他基督徒的工作上,不蒙審判的主稱許而受到虧損,失去賞賜,他仍然要得救。神給所有信徒的救恩,乃是白白的恩賜,是直到永遠的;而主給那些在基督徒的工作上蒙祂稱許之信徒的賞賜,是為著國度時代的。這賞賜是對他們基督徒工作的一個激勵,不是給全部信徒的。 那些基督徒工作在主回來時不蒙稱許的信徒,他們雖然仍要得救,卻像從火裡經過的一樣。從火裡經過必定是指懲治。然而,這絕不是煉獄,煉獄是天主教迷信而曲解本節的話,所教導的異端。雖然如此,這話今天對於我們基督徒的工作,該是一個嚴肅的警告。