|
壹、詩篇的定義：
一、詩篇是敬虔聖徒在對神的讚美中，發表了他們在經歷中的情緒與感受。在這發表中，並藉這發表，啟示了基督，並預表召會是神的殿與神的城。
二、召會在詩篇中仍是隱藏的奧秘，所以我們只能說詩篇有召會是神的殿和神的城的預表。但是召會尚未預言、預告或啟示出來。
貳、詩篇的介言：
一、神的經綸是要為祂神聖的三一作出一個生機體。
二、神經綸中的律法是為神所用，以暴露罪人的罪性與惡行。
三、神經綸中的恩典乃是神的化身，來給人接受，作人的享受和供應。
四、經歷神經綸中之恩典的結果，乃是基督生機的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷。
參、詩篇不是一卷道理或教訓的書。詩篇是用讚美的形式寫成的；而這些讚美的撰寫，並不是出於道理，或對教訓的領會。
一、乃是表達敬虔之人的情緒、感覺、感想和經歷的書。詩篇乃是表達敬虔之人的情緒、感覺、感想和經歷的書。這是我們領會詩篇的關鍵；我們若不把握這關鍵，就無法領會這卷書。沒有看見這關鍵，乃是許多基督徒所犯的大錯。
肆、詩篇不是故事書，乃是神聖啟示的書，藉著表達敬虔之人關於八件事的情緒、感覺、感想、和經歷而發表出來。我們需要看見這八件事是甚麼；否則，我們就無法領會詩篇。這八件事乃是：
1.神，以及神對付人的方式。
2.神的律法，就是帶著神聖啟示的聖言。
3.神的家，殿，以及殿坐落在其上的錫安山，是神在地上居所的中心。
4.神的聖城耶路撒冷，是圍繞神家的保護。
5.神的聖民以色列，是神在列國中所愛的選民。
6.他們對神的愛、他們與神的交通、他們從神所領受的福分、他們在神對付之下的苦難、以及他們的環境。
7.他們的被擄。
8.他們對所品嘗、所享受之耶和華他們神的感謝和讚美。
伍、作詩的人是敬虔的人，他們喜愛律法，愛神，愛殿，愛聖城，也愛聖民，但至終他們被放逐了，被擄了。他們經歷一次又一次的被擄，一次又一次的放逐，就作了流亡者。
陸、神藉著摩西所頒賜的舊約律法，其結果就是被擄。被擄是由於第一約的不能執行。因為舊約完全失敗了，耶利米就說神要另立新約。（耶三一31∼34。）新約信徒雖然已被放在新約裏，但甚至在早期使徒時代的末了，由於有些信徒留在舊約裏，他們也被擄了。今天的天主教是舊約與新約的混雜。他們的儀式、形式、甚至神職人員的衣著，都混雜了舊約。這些都證明甚至今天新約的信徒，也因著遵守舊約、實行律法而被擄了。至終，作詩的人從享受他們所喜愛的律法，轉而享受他們所愛、所尋求的神。
柒、詩篇是神在聖徒的說話中說話。
一、兩種觀念的說話：
1.屬人的說話：他們的屬人觀念是從他們那由神創造的善良天性所產生，由他們聖別族類的傳統所形成，由他們聖別經書的教訓所構成，藉他們聖別生活的實行得促進，從他們聖別的情緒和感想所發表出來的。這些成分構成了詩篇聖別作者的屬人觀念。屬人觀念高舉律法為中心的重點，他們寶貴律法，一生留在其中。如第一篇、第三篇等。
2.屬神聖的說話：詩篇也是照著神的神聖觀念，就是神聖的啟示寫成的。神這作為神聖啟示的神聖觀念，就是關於祂在基督裏永遠的經綸，以基督為其中心與普及；也是關於基督的神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、分賜生命並產生後裔的復活、得榮、升天、在榮耀裏顯現、以及在永遠裏作王。這些點都清楚、甚至詳細的啟示在詩篇裏。詩篇裏的神聖觀念也與神的心願，就是祂的喜悅有關：要使基督作祂的中心與普及；使召會作祂的豐滿以彰顯祂；使國度為著祂永遠的行政；並恢復地，為著祂在永世裏永遠的國。神這神聖的觀念是從詩篇的敬虔作者發表出來，而成為他們聖別著作中的部分發表。啟示之神的神聖觀念，高舉基督為神中心的重點，為要按照神聖啟示的神聖觀念，將聖別作者的屬人觀念從律法轉向基督。如第二篇。
捌、詩篇的分段：一共有一百五十篇，分為五卷：
一、卷一(1~41)：卷一指明神的心意是要將尋求的聖徒從律法轉向基督，使他們能享受神的家－召會。
卷二(42~72)：卷二指明聖徒藉著受苦、被高舉、並掌權的基督，經歷神與祂的家和城。
卷三(73~89)：卷三指明聖徒在他們的經歷中領悟，神的家和城連同其一切的享受，惟有藉著神子民正確的珍賞並高舉基督，纔得蒙保守並維持。
卷四(90~106)：卷四指明聖徒既聯於基督，就與神是一，使神藉著在祂的家和城裏的基督，能恢復祂在地上的權利。
卷五(107~150)：卷五指明神的家和城成為聖徒的讚美、安全和願望，並且基督藉著神的家和城－召會，來作全地的王。
二、每一卷的第一篇之開始，代表那一卷的觀念：律法(1:2)、切慕神(42:1)、清心的人(73:1)、居所(90:1)、稱謝(107:1)。
玖、卷一：第一篇至四十一篇
一、第一篇：遵守律法的人變為有福。不敬虔者的道路終必滅亡。
二、第二篇：神照著祂神聖觀念的宣告，高舉基督為神經綸的中心，也給世人警告：
1.在永遠裏，在祂的神性裏，被神膏為彌賽亞－基督－受膏者
2.在時間裏，在祂的人性裏，在受浸時受膏
3.基督經過了三十三年半的為人生活，然後被剪除。
4.復活生為神的長子
5.在祂的升天裏，在諸天之上被立為神的王
6.為著祂的國，得了列國為基業，地極為產業
7.在祂的國裏用鐵杖轄管列國
8.為世上的君王所抵擋，但警告他們，當悔改，當避難在子裏面－信入子基督，當以嘴親子－當愛神的兒子基督
三、第三至七篇都是禱告的詩，但這些詩是禱告的錯誤例子，因為是照著大衛的屬人觀念，為著他個人的利益而發出的。
1.第三至七篇的禱告都與苦難、善惡有關，甚至與報仇、自義、和控告別人有關。這些詩沒有一點指明生命、悔改、定罪自己、或否認自己。不僅如此，也沒有一點指明與神有多少的交通，摸著神或被神摸著，以及靈裏謙卑痛悔。我們該學使徒保羅在以弗所書第一章與第三章的兩個禱告，那才是照著神新約的經綸，正確的禱告。
2.第三至七篇給我們看見，大衛關於敬虔生活的觀念。這五篇詩是大衛逃避他兒子押沙龍的背叛時寫的；（詩篇第三篇篇題；）押沙龍的背叛是大衛犯了殺人並搶奪別人妻子之罪的結果。大衛在第一篇珍賞律法，但他卻違反律法，犯了殺人、姦淫、偷盜、說謊和貪婪的罪。至終，他要逃避他背叛的兒子。因為大衛犯了殺人和姦淫的罪，神就藉著他兒子的背叛懲治他。
3.詩篇三至七篇是根據大衛對敬虔生活的觀念寫的。在這幾篇詩裏，大衛求神對付他的敵人，並作他四圍的盾牌，他的榮耀，和使他抬起頭來的一位。（三1∼3，6∼8。）求神對付他的敵人符合新約的教訓麼？當然這違反新約的教訓。新約教導我們要愛我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告。（太五44，路六27，35，羅十二20。）大衛求神定他們有罪，使他們因自己的計謀跌倒，因他們眾多的過犯和對神的背叛，把他們趕逐出去。（詩五10。）大衛的這個禱告滿了對別人的定罪，卻沒有定罪自己。似乎除了他，人人都是錯誤、有罪的。這裏我們找不出任何暗示，他在神面前承認他的罪。大衛求耶和華在怒中起來，抵擋他仇敵的暴怒，並求耶和華按他的公義和純正判斷他。（七6∼8。）我們很難想像，像大衛這樣一個敬虔的人會如此禱告。他求神按他的公義和純正判斷他。他的純正在那裏？他犯了姦淫和殺人的罪，帶進他兒子的背叛。我們在這光中來看第三至七篇，就會發覺我們已過是何等盲目的珍賞詩篇。
4.大衛說他憑神豐盛的慈愛進入祂的家，並存敬畏神的心，向祂的聖殿下拜。那時，大衛不是在神的殿中敬拜，乃是向聖殿下拜。（五7。）
5.大衛照著耶和華的公義稱謝祂，並歌頌耶和華至高者的名。（七17。）這是第三至七篇少數美好的點之一。感謝主，這些詩篇有個美好的結束。
四、第八篇是大衛的靈感，他受感讚美基督的佳美。
1.主的名在全地是佳美（威嚴）的，祂的榮美（榮耀）立於諸天之上：主的名在全地是佳美的，祂的榮美立於諸天之上。這篇詩盡所能的將地聯於諸天，並將諸天帶到地上，使地與諸天成為一。在三至七篇，照著大衛的屬人觀念，地上是一片紊亂。在第八篇，照著神聖的啟示，有個東西，就是主的名，在地上是佳美（威嚴）的，並且在大衛看來，主的榮美（榮耀）在諸天之上。在諸天之上有榮耀；在大衛眼中，在這地上有佳美的名。因此，他的眼光，他的異象，帶他離開紊亂之地。
2.主因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶者的口中，建立了力量（讚美），使仇敵和報仇的閉口不言：主因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶者的口中，建立了力量，使仇敵和報仇的閉口不言。嬰孩和喫奶者在人中間是最年幼、最微小、最軟弱的人，這指明主在祂救贖工作裏的最高成就。在神的救恩裏，拔尖的成就乃是成全最微小、最軟弱的人讚美神。我們享受基督的救贖到極點，就會放膽讚美主。我們灰心失望的時候，會歎息呻吟。但我們讚美主的時候，就是享受基督最高的經歷。享受基督會使我們剛強，能向主發出完整且完全的讚美。
3.大衛觀看主指頭所造的天，並主所設立的月亮星宿：這指明在夜間大衛的眼光從注視地轉而默想天。在這眼光裏，大衛有純淨的異象，看見在神所創造和設立的純淨工作。宇宙中不僅有神的創造，也有神的設立，有神聖的次序。這是主救贖的目標－將我們從紊亂的地轉向明亮的天。我們得救以前，是在紊亂的情況裏。但得救以後，我們紊亂的地成了明亮的天。我們的眼光從注視紊亂的地，轉而觀看明亮的天。
4.人算甚麼，主竟顧念他？世人算甚麼，主竟眷顧他？大衛看天時，轉而想到地上的人。月亮星宿的設立是奇妙的；那麼這地上的人如何？我們不該忘記，詩人在這篇詩裏盡所能的要將諸天帶下，並將地聯於諸天。他注視諸天同月亮星宿。那是美妙的，但人如何？人在亞當裏、在墮落的光景裏是可憐的，但今天人在基督裏不是可憐的—在基督裏的人是美妙的。蒙救贖的人不再處於可憐的光景裏，他已聯於耶穌。祂復活並升天，且登寶座，得著榮耀尊貴為冠冕。祂將自己吹到我們裏面，並澆灌在我們身上。今天祂在諸天之上，也在我們裏面，又在我們外面。我們是怎樣的人？我們是已經與基督調和的人。在神的創造裏，人是神的中心目標，以成就祂的經綸，完成祂的心願。詩篇八篇四節的第一個『人』，原文是以挪士。以挪士的意思是脆弱、軟弱的人。四節的第二個『人』，原文是亞當。這節的以挪士和亞當都是指創世記一章二十六節，在神的創造裏，神所創造的人；又是指詩篇八篇四節，在人的墮落裏，撒但所擄掠的人；也是指希伯來二章六節，為要完成神的救贖，成為肉體的那人基督。這樣的人是神在祂的經綸裏所顧念，在祂成為肉體時所眷顧的。（約一14，腓二7。）神在祂的經綸裏顧念我們，也在祂成為肉體時眷顧我們。
5.主使人比天使微小一點：這指基督的成為肉體。（約一14。）基督在成為肉體時，就著在肉體裏的意義說，成為比天使微小一點。
6.神使人（基督）得著榮耀尊貴為冠冕。神使人（基督）得著榮耀尊貴為冠冕，這指基督在祂榮耀裏的復活。藉著復活，祂進入榮耀；祂在祂的復活裏得著榮耀。這也指基督在祂尊貴裏的升天。基督的復活主要在祂的榮耀裏，祂的升天主要在祂的尊貴裏。榮耀指光景，尊貴指地位。就光景說，基督在榮耀裏；就地位說，基督在尊貴裏。祂兼有在光景上的榮耀，和在地位上的尊貴。這乃是藉著祂包羅萬有的死。沒有死，祂絕不能進入復活，也絕不能達到祂的升天。
7.神使人（基督）管理神手所造的，並叫萬有都服在祂的腳下：神使人（基督）管理神手所造的，叫萬有，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚、以及凡經行海道的，都服在祂的腳下。這話首先應驗於亞當，但因著人的墮落被破壞了。今天沒有甚麼服我們，甚至蚊子也來擊敗我們。今天沒有甚麼在我們之下，因為秩序已被人的墮落完全破壞了。但時候將到，就是在復興的時候，一切都要有秩有序。這話要在千年國，就是復興的時代，在基督裏得著完全的應驗。
五、耶和華我們的主阿，你的名在全地何等佳美（威嚴）：九節重複一節上半說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何等佳美（威嚴）！』這加強關於主的名在全地佳美的思想。地如今滿了基督的佳美。如今地不是紊亂的地，乃是佳美的地，因為基督之名的佳美充滿全地。
王生台
|
