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壹、出埃及記和利未記的比較：
| 出埃及記 |
利未記 |
| 神在西乃山說話 |
神在帳幕中說話 |
| 火焰 |
無限的恩典 |
| 火焰使人懼怕神 |
基督的救贖使人得以親近神 |
貳、利未記的主題：基督是蒙神救贖的人在交通、事奉和生活上的一切
參、利未記可分為五段：
1. 獻祭的條例(一~七)
2. 事奉的條例(八~十)
3. 生活的條例(十一~二二)
4. 節期的條例(二三)
5. 其他的條例與警告(二四~二七)
肆、關於供物的條例：
A. 供物與帳幕的關係：
1. 基督是帳幕將神帶給人，而基督是供物將人帶給神。
2. 帳幕使我們可以經歷神，與神聯結；而供物使我們可以享受神，與神調和。
3. 帳幕是為著給神居住，而供物是藉著我們的鑑賞和獻上而給神享受。
4. 供物不是犧牲，乃是鑑賞基督的人所獻給神的禮物。
5. 獻祭的條例乃是神聖烹飪的食譜。
B. 五種主要的供物：
1. 燔祭：
a. 燔祭是基督作神的滿足。
b. 燔祭是給神的食物，讓神享受並得著滿足。
c. 這供物要每天早晨和黃昏獻上。
d. 燔祭可能是：
(1) 牛群中的公牛犢，
(2) 羊群中的綿羊或山羊，
(3) 斑鳩，
(4) 雛鴿，
e. 燔祭的大小是在於並按照獻祭者鑑賞和奉獻的能力獻上。
f. 獻祭者按手在供物的頭上表徵聯合、聯結，不是表徵替換。
g. 供物被帶去宰殺，剝皮，切成塊子表徵基督被帶去宰殺、被剝奪祂人性美德的外
在彰顯，在十字架上為人所辱罵。
h. 獻祭者要用水洗他供物的內臟和腿
(1) 洗滌燔祭乃是回顧獻祭者對基督一生的經歷。基督在一生中一直不斷的被內
住的聖靈洗滌，脫離一切污染的因素。
i. 燔祭的火燒如同燒馨香料作的香。
j. 灰乃是神悅納燔祭的標記。
k. 灰倒在祭壇的東邊。東邊是日出之處，隱指復活。
l. 燔祭牲的皮表徵基督的美麗外在的彰顯，歸給服事的人。
2. 素祭
a. 素祭是基督作神的子民與神同享的滿足。
b. 素祭有一部份是給神的。
c. 大部分是給我們的 。
d. 素祭重在基督的為人生活和日常的行事為人。
e. 素祭的主要成分是細麵，這細麵是全然純良、均勻、柔細並優美的，也是完全平
衡，沒有過與不及之處。
f. 油表徵神的靈
(1) 油澆在細麵上，表徵神的靈澆灌在基督身上。
(2) 由細麵作成的無酵餅調著油表徵基督的人性與聖靈調和，祂乃是神人。
g. 在素祭裡的乳香，表徵基督在祂復活裡的馨香。
h. 所有的乳香連同一些細麵和一些油，要燒在壇上。這表徵基督那超越、完美、被
那靈充滿、並被復活浸透的生活，有相當部分是獻給神作食物，給祂享受的。
i. 素祭剩下的，歸給亞倫和他的子孫，這表徵在神享受之後，我們也能享受基督的
為人生活作我們的食物。
j. 喫素祭就是喫基督的人性生活與那靈的調和。享受基督人性生活的路是藉著那
靈。
k. 一切素祭，無論是爐中烤的，鏊上烘的，或盤中煎的，都要經過祭壇上的火。
l. 火表徵那是烈火的神，不是為著審判，乃是為著悅納。
m. 素祭裡沒有酵，表徵在基督裡面沒有任何消極的東西。
n. 素祭裡沒有蜜，表徵在基督裡面沒有天然的偏好或天然的好東西。
o. 素祭要用鹽調和，這鹽是神立約的鹽。
p. 素祭裡的鹽是指基督的死，就是十字架 。
3. 平安祭
a. 平安祭是基督作神與神子民之間的平安，好叫他們在交通中同有享受。
b. 利未記裡供物的順序是非常有意義的。
(1) 燔祭：我們藉著以基督為燔祭，絕對為著神 。
(2) 素祭： 我們藉著以基督為素祭，得餵養而活。
(3) 平安祭：結果乃是平安。
c. 平安祭是基於神在燔祭中的滿足。
d. 平安祭是神與人在素祭中的享受所帶來的結果。
e. 各種不同的平安祭乃在於獻祭者對基督的享受有不同的光景。
(1) 公牛表徵比較剛強的獻祭者，享受基督像公牛。
(2) 母牛表徵比較軟弱的獻祭者，享受基督像母牛。
(3) 綿羊表徵有的人享受基督的完全和美麗如同綿羊。
(4) 山羊表徵有的人對基督的完全和美麗享受不多，如同山羊。
f. 平安祭牲要宰於會幕的門口，表徵基督是在地上，並在神面前被殺。
g. 平安祭牲的血要潑在壇的周圍，這指明血是為著使獻祭者的良心得平安。
h. 所有燒在祭壇上的脂油，表徵神應當是最先享受者，享受祭物第一的、上好的部
分。
i. 平安祭是在祭壇上燻著獻上，這表徵平安祭是一種燔祭，作神的食物，使神得著
享受並滿足。
4. 贖罪祭
a. 贖罪祭是基督為著神子民的罪性。
b. 贖罪祭是為著誤犯的罪 (無知、過錯、失誤或失察)。誤犯的罪表徵在我們墮落
性情裡的罪，就是內住的罪。
c. 贖罪祭表徵神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在十
字架上，在肉體中定罪了罪。
d. 贖罪祭的功效：
(1) 包含在基督肉體中墮落的人，舊人，受了對付（羅六6）
(2) 那在墮落之人性情中的罪被定了罪（羅八3）
(3) 撒旦，罪的本身，也被廢除（希二14）
e. 對作贖罪祭的基督自己來說，祂的大小總是一樣的。
(1) 我們對基督這贖罪祭的領會、呈獻和應用，程度確有不同（大小）
(2) 獻贖罪祭所用不同的牲口：
(a) 公牛犢
(b) 公山羊
(c) 母山羊
(d) 母綿羊羔
f. 贖罪祭沒有殘疾，表徵基督是沒有罪的。
g. 贖罪祭的血：
(1) 取些血帶進會幕，對著至聖所的幔子，彈血七次。這表徵基督的血為著我們
的救贖被帶到諸天之上的至聖所，使我們能進入神的同在中。
(2) 把些血抹在香壇的四角上，這表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們在禱
告中得以接觸神。
(3) 取些血抹在燔祭壇的四角上，這表徵基督的血為著我們的救贖是有功效的。
(4) 把剩下的血倒在燔祭壇的基座那裡，這表徵基督的血在十字架的立腳點上，
使我們的良心平安，得蒙救贖，蒙神悅納。
h. 脂油
(1) 把所有的脂油都燒在燔祭壇上，這表徵基督的心腸是獻給神柔細甘甜的部
分，作神的滿足，使神樂意赦免我們。
i. 整個祭牲，包括皮，和所有的肉，並頭、腿、內臟、糞，都要在營外燒掉，這表
徵基督作贖罪祭，在猶太宗教（人的組織）之外忍受凌辱。
j. 燒贖罪祭的地方，是在倒灰之處。
k. 灰
(1) 灰乃是給獻祭者對神救贖他們的罪，在他們心裡作保證和平安 。
5. 贖愆祭：
a. 贖愆祭是基督為著神子民的罪行。
b. 贖愆祭至終又是贖罪祭，這表徵基督為著救贖我們的罪，解決了罪的兩面問題—
在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪（利五6∼8, 11∼12）。
c. 贖愆祭可以是羊群中母的 。
d. 贖愆祭可以是綿羊或山羊。
e. 贖愆祭可以是兩隻斑鳩。
f. 贖愆祭可以是兩隻雛鴿。
g. 細麵伊法十分之一作贖愆祭，表徵為著我們外面罪行的贖愆祭，即使一點細麵也
足夠。
h. 贖愆祭比贖罪祭為輕。
i. 兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖愆祭，一隻作燔祭，合成贖愆祭，這表徵過犯乃
是出於人裡面的罪，以及不為神活著。二者乃是基督作贖愆祭，解決我們罪行的
完整豫表。
j. 將一把細麵燒在祭壇上，這指明贖愆祭不只包括贖罪祭和燔祭，甚至也與耶穌的
人性有關。我們犯了許多罪，不僅因為我們裡面有罪行，也不僅因為我們沒有絕
對為著神，更因為我們沒有耶穌的人性。
k. 把些贖罪祭的血彈在祭壇壁上，這表徵基督在罪人身上所灑之血的能力。
l. 剩下的血要擠出來，流在祭壇的基座那裡，這表徵基督的血是神赦免罪人的基
礎。
m. 為著贖愆祭而作贖罪祭的細麵上，不可放上油，也不可加上乳香，這表徵聖靈
和基督復活宜爽的香氣，與罪沒有關聯。
n. 贖愆祭包括對付內住的罪。
o. 贖愆祭包括對付不絕對為神而活。
p. 贖愆祭包括對付那說謊者—撒旦。
q. 贖愆祭包括對付神子民中間的死亡。
r. 贖愆祭包括對付天然生命連同牠的不潔。
s. 贖愆祭包括對付在神面前冒率、疏忽、魯莽的說話而沒有懼怕及考量。
t. 贖愆祭包括對付搶奪及欺騙同伴。
(a) 獻贖愆祭的人需要如數歸還任何欺詐的事，使他可以在財物上按照神聖的
尺度、標準、量度，應當是義的。
C. 五種基本祭之間的關係 ：
1. 燔祭是贖罪祭的必要條件。
2. 素祭是贖愆祭的必要條件。
3. 平安祭是其他四種祭物的結果。
D. 伴隨著基本祭的三種其他祭物：
1. 搖祭，平安祭的胸，由獻祭者在壇上搖，表徵基督在祂復活裡愛的部分。
2. 舉祭，平安祭的右腿，由獻祭者高高舉起，表徵基督在祂升天裡的力量。
3. 奠祭乃是在基本的祭物之外附加的，澆奠在一種基本祭物上，表徵基督是真實的
酒，在神面前傾倒，使神滿足（腓立比結晶讀經# 5）。
伍、亞倫和他的兒子們承接聖職
A. 在會幕門口，
B. 摩西把亞倫和他的兒子帶來，用水洗了他們。
C. 麼西給亞倫穿上大祭司的衣袍，給亞倫的兒子們穿上祭司的衣袍。
D. 摩西膏了帳幕、祭壇、和洗濯盆並一切器皿，使其成為聖別。
E. 摩西膏亞倫，使他成為聖別。
F. 為著承接祭司職任，獻作贖罪祭的公牛；
G. 為著承接祭司職任，獻作燔祭的公綿羊。
H. 第二隻公綿羊，是為著承接祭司職任的聖職
1. 抹血在亞倫和他兒子的右耳、右手大拇指、和右腳大拇指上。
2. 摩西把血潑在祭壇周圍。
3. 取一個無酵餅，一個調油的餅，和一個薄餅，放在脂油上和右腿上 。
4. 這一切都放在亞倫和他兒子的手上，作搖祭搖在耶和華面前，再從他們手中取過
來，在祭壇上的燔祭上燻著獻上，為怡爽的香氣。
5. 摩西用膏油和一些血，彈在亞倫和他兒子並他們的衣袍上，使他們的衣袍成為聖
別。
6. 為承接聖職所獻的肉和餅，祭司要在會幕門口喫。
7. 承接聖職的祭司要住在會幕門口七天，使他們得蒙遮罪。
陸、祭司事奉的結果
A. 神向我們顯現
B. 神的榮耀向我們顯現
C. 亞倫給百姓祝福
D. 有火從神面前出來，燒盡燔祭
柒、從亞倫的兒子們、拿答和亞比戶所學的功課
A. 拿答和亞比戶在耶和華面前獻凡火。
B. 有火從耶和華面前出來，燒滅他們。
C. 凡火表徵人獻給神的天然熱心、愛好、力量和能力。
D. 拿答和亞比戶被審判是因他們照著天然的生命行事。
捌、利未記十一至二十七章的簡介：它給我們這些神聖別的子民，過聖別生活的路。
我們要過這樣的生活，需要看見我們與四件事有關：
1. 我們首先牽涉到的，是與人接觸這件事，與人的接觸乃是由食物所表徵。
2. 我們必須承認我們出生的不潔。我們這人的源頭，來源，乃是不潔的。
3. 我們有痲瘋的難處，就是背叛。
4. 我們有漏症的難處，這漏症是很容易傳染人的。
I. 飲食上的分別：
A. 喫的意義：:
1. 接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。
2. 接受那在外面，卻能消化在我們裏面，成為我們的構成，彰顯在我們生活中的東
西。
B. 與飲食有關，潔淨之活物的種類：
1. 分蹄、倒嚼的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人。
2. 有翅有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動，同時能抗拒其影響的人。
3. 有翅能飛，喫生命種子為食物供應的鳥類，表徵有能離開世界、且超脫世界的生
命，並憑這生活行動，並以生命的事物供應給人。
4. 有翅膀，並有帶節的腿在腳上，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超脫世界的生命中
生活行動，並能保守自己脫開世界的人。
C. 不潔淨之活物的種類與上述各點相反。
II. 禁戒死亡：
A. 死比罪更玷污人、更可憎。
B. 被動物屍體玷污的人，要洗衣服。這表徵我們應當從日常生活中的行為上潔淨死的玷
污。
C. 任何動物的屍體掉在甚麼東西上，這東西必不潔淨，凡因此而受玷污之物要在水中洗
淨。這表徵死的玷污應當藉著生命的靈被洗淨。
D. 基督是潔淨的實際。只有基督及出於基督的一切，才是潔淨的，可作我們的食物供
應。
E. 只有基督能保守我們聖別，像神是聖別的一樣。
III. 人類生產的不潔：
A. 按表徵說，女人代表全人類。
B. 出於女人的人類生產是不潔的，表徵：
1. 全人類的源頭是不潔的。
2. 人類的不潔是從裏面來的。
IV. 從人裏面發出的不潔：
A. 痲瘋：
1. 痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。
a. 痲瘋總是來自背叛。
2. 痲瘋是罪，撒但是罪的創造者。罪藉由亞當（我們的父）的墮落進入我們裡面。當
亞當犯罪，這由撒旦所創造的痲瘋就進入且留在我們裡面。
3. 羅馬五章指明，罪就是悖逆。罪藉著亞當的悖逆進人類裏面：
a. 頭上的病，表徵在服權柄和心思的思想上出了事情。
b. 鬍鬚上的病，表徵人的自居、自尊、要得到人的高舉。
c. 剃鬍鬚但不剃頭，表徵對付人的自居、自尊等，但是保留對權柄的服從。
d. 洗衣服表徵對付行為上的弱點、過犯、缺點、背叛的言語、不正當的行動等污
點。
4. 患痲瘋的得潔淨：
a. 患痲瘋的要被帶到祭司那裏，表徵不潔淨的人要被帶到主那裏。
b. 得痊愈的痲瘋患者要在神前求潔淨。這表徵有痲瘋罪的人，雖然因著裏面的生命
得了痊癒，還需要在神前對付他的虧缺和玷污，纔得潔淨。
5. 房屋裏的痲瘋表徵召會中的罪惡：
a. 利未記十四章三十四節說到神使以色列產業之地的房屋中有痲瘋的病。這表徵當
召會的光景不正常時，神就叫召會中顯出痲瘋的罪來，題醒警告信徒們，他們不
再有可住之屋，也不再能享受神在祂救恩中所應許的一切福分。
B. 男人或女人身上的漏症：
1. 因為我們生來就是不潔，且是不潔的總和，所以凡從我們出來的都是不潔。不僅如
此，我們發出來的不潔還會傳染人，使別人也成為不潔。
2. 按照聖經，我們的身體是我們的具體表現。我們的身體就是我們這人，我們的構
成。凡從我們的身體，從我們的構成所出來的漏症，都是不潔，且是傳染人的。
3. 不潔淨到晚上，表徵從人天然生命出來的不潔，必須結束（死），才有新的開始
（復活）。『到晚上，』表徵藉著死有所結束。然後就有新的一天，新的開始，就
是復活。我們必須接受基督十字架的釘死。這樣，我們就來到我們舊時期的晚上，
舊造的晚上。這樣，藉著十字架並在十字架之後，我們會有新的一天。我們會在復
活裏。
4. 患漏症的人得了潔淨，就要為他的潔淨計算七天，然後要洗他的衣服，用活水洗
身。這表徵我們需要一再對付天然的生命，直到這天然的生命完全了結。我們要藉
著神的話，在祂的靈裏得潔淨。
5. 第八天要取兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。這表徵憑天然生命
活著的人，不僅需要基督的救贖，對付他的罪性，也需要基督的生命，使他為神而
活。
6. 把以色列人從他們的不潔淨裏分別出來，使他們不至於玷污神的帳幕而死。這表徵
人一旦因著他天然生命發出來的東西受到玷污，卻不對付他的不潔，反而接觸召
會，就要遭到死亡（重在屬靈的死）。
V. 遮罪：
A. 亞倫進至聖所，要帶一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。這表徵人要親近
神，必須藉著基督作他的贖罪祭和燔祭。
B. 亞倫進至聖所，要穿上細痲布的聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，束上細麻布的裹腰
巾，並且戴上細麻布的祭司帽。這表徵一個親近神的人，必須以基督作他的公義和
聖別，好遮蓋他的全人，並彰顯基督。
C. 亞倫要在水裏洗身，然後穿上聖服。這表徵人必須先對付自己，然後穿上基督作他的
遮蓋、公義、聖別。
D. 亞倫從會眾取兩隻山羊，安置在耶和華面前，為牠們搖籤，一籤歸耶和華，一籤歸
阿撒瀉勒；把歸耶和華的山羊作贖罪祭，但把歸阿撒瀉勒的山羊活活的呈獻在耶和
華面前，送到曠野，歸與阿撒瀉勒。這一切表徵基督作神子民的贖罪祭，一面在神
面前對付我們的罪，一面藉著十字架的功效，把罪送回撒但，因為罪是從他而來，
進到人裏面的。
1. 阿撒瀉勒表徵撒但那犯罪者，他是罪的源頭、起源。
2. 歸耶和華的山羊要被殺，但歸撒但魔鬼的山羊要被送走。
3. 這是好消息，是完整、完全的福音，因為這表徵罪已經送回到撒但，罪的源頭那
裏。
E. 亞倫拿一個香爐，從祭壇上裝滿炭火，兩手捧滿搗細的香料，把這些都帶到幔內，把
香放在火上，使香的煙雲遮掩櫃上的遮罪蓋，免得他死亡。這表徵主耶穌在祂的復活
裏成為馨香的香，作了我們親近神的憑藉和保障，使我們坦然無懼的親近神，蒙神悅
納，不至遭到死亡。
F. 亞倫取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋的前面，並在遮罪蓋前彈血七次。這表徵基督
救贖的血被帶到神的面光中，滿足神公義的要求，為我們遮罪。
G. 因著以色列人的不潔，並因著他們的過犯，就是他們一切的罪，所以至聖所和會幕
也需要遮罪。這表徵雖然我們已經蒙了救贖，得了基督血的洗淨，但我們仍在舊造
裏，仍活在不潔裏，因此我們在敬拜神的時候，還是有罪的感覺，需要基督的血所成
就的平息。
H. 要把贖罪祭的公牛和山羊搬到營外，將皮、肉和糞用火焚燒。這有兩重的表徵：
1. 這表徵主耶穌在十字架上一次成就了永遠完全的救贖，事奉祂的人在這事上是無分
的。祂獨自在十字架（由帳幕外的祭壇所表徵）上成就完全、永遠的救贖。不僅如
此，祂也獨自進入幔內到至聖所裏。我們這些事奉祂的人，在完成救贖的事上是無
分的。
2. 這表徵主成就了救贖，卻為人所棄絕；因此，凡接受祂救贖的，也當與祂一同出到
營外，忍受祂所受的凌辱。（來十三13。）營表徵宗教的組織，特別是猶太宗教的
組織。
VI. 聖別子民的聖別生活－脫去舊生活穿上新生活：
A. 以色列人要脫去從前埃及人的行為。這表徵信徒該脫去從前舊的生活方式。
B. 以色列人也受囑咐不可按著他們所要到的迦南地，那裏人的風俗行。這表徵信徒得救
後，不該模成世人生活與行為的樣子。
C. 以色列人要有神的聖別生活。這表徵穿上新人。按著神的聖別過聖別的生活，等於穿
上新人。
D. 神的子民要聖別，因為祂是聖別的。(十九2，二十7，二十26)
E. 美地吐出受玷污、不聖別的人，表徵若我們不聖別，那位給我們享受，作我們居所並
一切所需之包羅萬有的基督，會把我們從祂口中吐出去。（啟三16。）
玖、耶和華所定為聖會的節期：
A. 每週的節期－安息日
1. 是全年一切節期的主要意義，就是讓蒙神救贖的人與神並彼此一同安息。
2. 嚴肅莊重的休息。
3. 聖會。
4. 甚麼工都不可作。
5. 向耶和華守的安息日。
B. 每年的節期：
1. 逾越節。
2. 無酵節。
3. 初熟節。
4. 五旬節：
a. 加酵烤成兩個餅，作為初熟之物，獻給耶和華為新的素祭。
b. 將七隻一歲沒有殘疾的羊羔，一隻公牛犢，兩隻公綿羊，作燔祭和餅一起獻給耶
和華，與同獻的素祭和奠祭，作怡爽之香氣的火祭，獻給耶和華。
c. 獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭，連同作初熟之物的餅，
作搖祭搖在耶和華面前。
5. 吹號節。
6. 遮罪節。
7. 住棚節。
F. 七個作豫表的節期時代的應驗：
1. 逾越節已經應驗於基督受死的那日。
2. 無酵節應驗於召會時代。
3. 初熟節已經應驗於基督復活的那日。
4. 五旬節已經應驗於基督復活後的第五十日，就是聖靈澆灌下來的那日。
5. 吹號節要應驗於基督的再來。
6. 遮罪節要應驗於以色列人被聚集回到他們先祖之地以後，他們回轉歸向神的日子。
7. 住棚節要應驗於要來的千年國，為期一千年，是神舊造裏一切時期的總結，為著要
來的新天新地有新耶路撒冷為其中心。
8. 末了這三個節期要在一年的『第七月，』就是基督回來的時候，得著應驗。
9. 頭一組節期是逾越節、無酵節、初熟節和五旬節，總結於五旬節，產生基督的身
體。
10. 第二組節期是吹號節、遮罪節和住棚節，要完成於千年國。
VII. 安息年與禧年
A. 安息年：
1. 地要向耶和華守安息，不可種田，也不可修整葡萄園；不可收割莊稼，也不可收取
未修剪葡萄樹上的果子。這表徵一切純是且全是出於恩典，人一切的工作都當絕對
停止。
2. 地在安息時的出產，要給各種人，以及牲口和走獸作食物。這表徵對每一個人，不
論身分如何，全都是恩典。
3. 在第六年神吩咐祂的祝福臨到，使地出產夠用三年的收成。這表徵在基督裏夠用的
恩典，超過我們所需的三倍。
B. 禧年－五旬年：
1. 禧年希伯來文原意為歡樂喊叫的時候。
2. 總結於禧年的五十年包括八個安息年，乃是安息加上安息，是八倍的安息。表徵神
給我們那連同滿足的安息，極其超越洋溢的豐滿。
3. 禧年的七月十日，就是遮罪日，要大發號聲。這表徵禧年是基於遮罪，給所有的人
宣告完全的自由。這豫表應驗於基督完滿的救贖，為要給全人類宣告完全的自由。
4. 要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告釋放，那年是給百姓的禧年。這
表徵完全滿足神一切要求的責任（由五十這數字所表徵）已經完成了，所以人不需
要負甚麼責任。
5. 各人要歸回自己的產業，各人要歸回本家。這表徵在新約的禧年裏，信徒已經回到
所失去神聖的產業，並回到他們神聖的家。
6. 在今世以色列全族都窮了，失去了迦南地。主再來時，那要來的千年國對他們乃是
禧年，他們要歸回失去的產業。他們要有一段長時間的家庭團圓，長達千年之久。
王生台編寫，採自《利未記生命讀經》
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