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如何讀聖經－利用綱目 |
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每一位愛主的信徒都有一個渴望，能把神的話豐豐富富的存在心裏、記在腦裡。可是我們讀了許多遍聖經，似乎記不住，特別是有時想起一句話，卻怎麼也找不到那句話究竟在哪裡。還有時，我們不知道那句話的上下文，說不定還引錯了，也應用錯了。那麼，如何能幫助我們讀懂神的話，也能記住神的話，更能幫助我們找到我們想找的那一句話？恢復本聖經的綱目能幫助我們讀懂神的話，也能記住神的話，更能幫助我們進入聖靈的思路，如同當初聖靈啟示給使徒們，要他們將所啟示的寫下來。 保羅在提後二15節鼓勵提摩太，要他將自己呈獻給神，作無愧的工人，正直分解真理的話。正直分解真理的話，就是能將聖經的每一卷書按照聖靈的思路，分出綱目來。有些研讀聖經的工具書，也有列出綱目，但是經過比較之後，恢復本的綱目確是令人得啟示，帶領我們進入聖靈的思路。認識了這些綱目，我們對神的話就有了一個整體的架構，有一個清楚的認識。沒有了這些綱目，好像我們剛到一座城市，搞不清東西南北，究竟我們所在的地方是在哪一點。有了綱目，就如同有了一幅地圖，能幫我們知道這座城市是怎麼分佈的，我們現在所讀的在哪裡，我們要找的經節究竟在哪裡，都能很快的幫我們找到。 要認識綱目，是需要訣竅的。第一步，要鳥瞰一下，究竟有幾個大綱，而找出這幾個大綱的思路是如何走的。然後像剝洋蔥一樣，一層一層的進入，專看一個大綱裏的中綱，研究一下這幾個中綱的思路是怎麼走的。看完一個大綱裏的中綱，再看另一個大綱裏的中綱，如此一個一個的看下去。看完中綱，再看細綱。 現在讓我們來看幾個例子。 一、馬太福音的綱目： 馬太福音有五個大綱，而每一個大綱都有『王的…』作為開頭。馬太福音強調主耶穌這位君尊的王，不是草莽革命起家的，祂乃是大衛王位合法的繼承人，所以從祂的『家世與身分』講起，講祂的『受膏』，如同總統的宣誓就職，開始祂的統治，就是祂的『職事』。然而祂受到宗教家的棄絕，所以從十二章起，就開始講『王的被棄』。這棄絕到了頂點，祂被釘了十字架。但是，感謝主，馬太福音沒有停在這裏，在祂被釘死之後，復活了，這是『王的得勝』。這不是很合邏輯嗎？ 二、約翰福音的綱目： 約翰福音只有兩個大綱：頭一個講『永遠的話成為肉體』，後一個講『耶穌被釘、基督復活、成為那靈』。大綱的其他部分是來解釋、說明這個大綱的意義：『永遠的話成為肉體』乃是『來將神帶進人裏面』。『耶穌被釘、基督復活』乃是『預備道路，好將人帶進神裏面』。 約翰福音主要分成兩大段，這兩大段是一個完整的『來回』。前一半（第一章到十三章）是話成肉體，為要將神帶進人裏面；下一半（十四章到二十一章）是耶穌被釘、基督復活，要將人帶進神裏面。可是，後一段還沒有完，基督不僅復活了，還『成為那靈』。成為那靈作什麼呢？基督成為那靈，就是可以『來居住並生活在信徒裏面』。為什麼呢？這麼作的目的是『為著建造神的居所』。 這個綱目不得了，正直的分解神的話，把聖靈的思路與啟示講得清清楚楚。 我們看一下裏面的幾個中綱與細綱。 1. 第二章講了兩件事，頭一件是主耶穌在一個婚禮上，將水變酒。第二件是基督潔淨聖殿，並且說祂那是殿的身體要被拆毀，但祂要在三天內建造起來。這兩件事究竟有什麼意義？這章的綱目指出，變水為酒的事例是『生命的原則，變死亡為生命』。潔淨聖殿、重建聖殿是『生命的目的』，建造神的家』。 2. 第三章到十一章講了許多事例，這些事例的意義何在？約翰福音擺出人九種不同的需要，神聖的生命來了，就是來應付這九種需要的。比方： 尼哥底母的事例說出『道德人的需要—重生』， 在井邊撒瑪利亞婦人的事例是『不道德人的需要—滿足』， 五餅二魚的事例說出『飢餓人的需要—餵養』， 住棚節的事例說出『乾渴人的需要—解渴』， 誰沒有罪，就可扔石頭的事例說出『為罪奴役之人的需要—釋放』。 3. 在第六章32到71節，耶穌向人說到要人吃祂的肉、喝祂的血，在這一大段話中，耶穌的思路是什麼呢？這裏的細綱很清楚的告訴我們，那存到永遠生命的食物是： 成為肉體 被殺 復活以內住 升天 成為賜生命的靈 具體實化於生命的話 這一段綱目剛好就是主耶穌所經過的過程，好成為我們的食物，讓我們得餵養，有享受。若沒有這段綱目，我們再怎麼讀，也讀不出這段話的思路。感謝主，有這恢復本聖經的綱目，為我們指出它的意義來。 三、羅馬書的綱目： 羅馬書的綱目有八個大綱，我們怎麼來看這八個大綱？您還記得羅馬書的主題嗎？『神的福音—將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會』。 我們先將這主題中的幾個名詞分列於下： 神的福音 罪人 神的兒子 基督的身體 地方上的召會 『 神的福音 』是這卷書的中心主題，這是引言 。接下來的幾個大綱就把 神的福音之內容敘述出來。 『罪人』與大綱的『定罪 』相配，說出救恩的需要。 如何把罪人作成『神的兒子』？需要有兩個步驟：有法理的救贖—『稱義』，還需生機的拯救—『聖別』。作成的結果是『得榮』。『 將罪人作成神的兒子』說出我們個人的方面，滿足了我們，但是神那一面，祂所需要的是一個團體的身體，所以保羅就接下去講在基督身體裏的『變化』。 在這卷書開頭的『引言』，說出主題—神的福音，然後一路說下來，有了『 將罪人作成神的兒子』，也有在基督身體裏的『變化』，到了末了的結語，就得到這『福音的成就』，也就是基督的身體彰顯為在地方上的召會。這是聖靈默示給保羅的思路。 但是，當保羅從第一章寫到第八章，題起我們原先是罪人，卻被作成神的兒子，模成神兒子的形像，最終要與基督一同得榮，他興奮忘懷，高聲讚美，說『誰能使我們與基督的愛隔絕？…藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。』（羅8:38-39）他想到他的親人（以色列人），就為他們傷痛不已。這麼絕佳、這麼尊高、這麼榮耀的救恩，為什麼我的同胞不要呢？沒有一件事能叫我們與基督分離的，可是為了我的親人棄絕救恩，我寧願自己被咒詛，與基督分離，好叫他們能得這個救恩。保羅在詢問為什麼他們不要這救恩時，在此就插進來一段話，講了三章（從第九章到十一章），指出人得救恩完全是神的憐憫，這是神『揀選』的事，完全不在於那定意的，也不在於那奔跑的。所以，在個人救恩（一到八章）與團體身體（十二到十五章）的中間，保羅插進來神的『揀選』這一段。（註二） 現在我們把章節、綱目、與主題並列一起： 章節 綱目 主題 第一章 引言 『 神的福音 』 第一到第三章 定罪 『 罪人 』 第三到第五章 稱義 （法理的救贖） 第五到第八章 聖別（生機的拯救） 作成『神的兒子』 第八章 第九到第十一章 揀選 第十二到第十五章 變化 構成『基督的身體』 第十五到第十六章 結語 顯為『在地方上的召會』 這個列法能幫助我們認識整本羅馬書的結構，與章節。 註二：九章1節第一個註解，與十二章1節第一個註解 四、 加拉太書、以弗所書、歌羅西書的基本結構： 保羅在寫這三本書時，有一個基本結構，他先有一段『引言』，最後有一個『結語』。如果我們將引言與結語挪開，就只剩下兩個大綱。而保羅總是先講客觀的啟示或異象，這都與基督有關；然後保羅才講主觀的經歷或生活，這都與我們把所領受的啟示或異象，實行應用有關。我們認識了這個基本結構，就讓我們來看這三卷書的綱目。我們挪開引言與結語，這三卷書都只剩下兩個大綱： 1. 加拉太書 保羅先講他『福音的啟示 』，然後講『神兒女的行事為人 』。首先是客觀一面，對基督的啟示，然後是主觀一面，對這啟示所該有的生活。 2. 歌羅西書 保羅先講對『基督 』的啟示，這卷書中的基督是那『居首位並包羅萬有者 』，祂更是『神的中心與普及 』，這是客觀啟示的一面。然後保羅才講『與基督聯合的生活 』，這是主觀應用的一面。 3. 以弗所書 這卷書是講召會的，在剩下的兩個主要大綱，開頭的主詞都是『召會 』。前一個大綱是『在基督裏 』，後一個是『在聖靈裏 』。在基督裏是講到我們『所得的 』，這是神所賜給的，不需我們作什麼就得到了；在聖靈裏是講到我們所『需要的 』配合，這是我們需要的責任。召會在基督裏得到什麼呢？得到了『福分與地位 』。召會在聖靈裏需要怎樣的配合？必須有一種『生活與職責 』來與所得的福分與地位相稱。所以，認識了這兩個大綱相對稱的詞句，就能認識以弗所書的主要結構： 召會 在基督裏 所得的 福分與地位， 召會 在聖靈裏 需要的 生活與職責。 我們接著可以來看 以弗所書的 兩個中綱。保羅在這卷書中有兩個禱告，在第一章的末了，他有一個『為召會求啟示 的禱告』，在第三章的末了，他有一個『為召會求經歷 的禱告』，也是啟示在先，經歷在後。這與他這卷書的結構又是相同。因為他在第三章的末了，有一個求經歷的禱告，他就接著引到下一段在經歷中的生活與職責。 我們再來看一個中綱裏的細綱。神給召會的福分是什麼？這在綱目的『貳、一』，這裏有父、有子、也有靈，所以是三一神所給的福分。 父給了什麼？父有兩個動作：『揀選與預定 』。父揀選我們，要叫我們成為聖別，沒有瑕疵（一 4），這是講到我們要與父神有同樣的生命與性情；父的預定我們，乃是要我們得兒子的名分（一5），這是指地位上要承受神的豐富。前者是過程，後者是目標。父的揀選與預定就是『神永遠的定旨 』。 子雖然只有一個動作 — 『救贖 』，但是這個救贖包含了兩方面，對於我們，救贖帶來了過犯得以赦免（一 7）；對於神的經綸，子要在時期滿足，將萬有都在祂裏面，歸一於一個元首之下。所以子的救贖完成神的定旨 。 靈也給了召會兩個福分：『印記和憑質 』。我們受了聖靈為印記，指明我們是屬神的，因為我們成了神的基業；我們今天得到聖靈作預嘗（憑質），在新耶路撒冷來臨時，我們就有全享，這預嘗指明神是屬我們的，因為神是我們的基業。所以，靈給的『印記和憑質』就說出子所完成之神的定旨，得以應用 在我們身上。 藉著這個綱目，我們認識了三一神所給的福分： 父的揀選與預定，說出神永遠的定旨 子的救贖完成神永遠的定旨 靈的印記和憑質應用神所完成的定旨 五、提摩太後書的綱目 這卷書的綱目有十個大點，似乎不太容易來辨明聖靈的思路，但是若我們將主題與綱目聯合起來看，會有很大的幫助。提摩太後書的主題是：『對召會敗落的預防劑』，這句話中有兩條相對的線：『敗落』與『預防』，或者我們可以說，這卷書啟示『敗落』與『對抗敗落』的兩條線。我們根據這兩條線來看除去引言與結語之後，所剩下的八個大綱，將其分為兩條線。 首先在敗落這一面，我們可以舉生病感冒的例子。首先，因為有了感冒的細菌，人才會生病，細菌是生病的『因素』。在感冒初期會流鼻涕，覺得發燒，這是細菌的『蔓延』，當感冒越來越利害時，病情會『惡化』，全身乏力，筋骨酸痛，溫度升高，一連串的情形都顯出來了。最後，有一個病情的『結果』，可能是發燒的太厲害，頭腦受損。所以，在敗落這一條線上，我們看見，從導致生病的『因素』，使病情『蔓延』，病情繼續『惡化』，最後有一個『結果』。 保羅寫給提摩太，告訴他召會將會敗落，但是不要怕，神預備了對抗的路。有對抗敗落因素之『神聖的供備』，這好像是感冒藥的藥方，藥的成分。這個藥需要有人如同護士去為病人注射，這就是『預防者』。而這藥的名稱是『抗毒劑』。如果提摩太與其他忠信的人去將抗毒劑注射給召會，他們會得到主的『獎賞』。所以我們看見在對抗的這一條線上，從藥方的『神聖供備』，需要有人作『預防者』，將『預防劑』注射，就能得『獎賞』。 我們將這兩條線與所屬的章節列出一個表： 敗落 對抗敗落
因素
神聖供備 第一章 我們接著來看神聖供備裏的項目。這裏也有八個項目，怎麼來記住這八項呢？這也有訣竅的： 這八項中有『兩個心』、『兩個靈』、『兩個恩』： 我們相信神，這是『無偽的信心』，而這信心需要我們以『清潔的良心』來持守。所以兩個心是『信心』與『良心』。信心是向著神，良心是在我們這邊。 因為有了信心，神就賜給我們『內住的靈』，而這靈在我們裏面產生出『剛強的靈』。所以兩個靈是：『內住的靈』與『剛強的靈』，前者是由神而來，在我們裏面就產生出後者。 隨著『內住的靈』而來的『永遠的恩典』，就在我們裏面發展出『神聖的恩賜』。這是兩個恩：恩典與恩賜。 前面這六項供備，『兩個心』、『兩個靈』、『兩個恩』都包含在『不能朽壞的生命』裏，也與生命有關，這『生命』乃是藉著『神的話』傳輸給我們的，這話不但使我們重生，也是維持『健康的話』，更是對抗敗落的『抗毒劑』。 所以，我們也可將這八項預防劑中的神聖供備列表於下：
由神那邊 在我們這邊 信心 良心 內住的靈 剛強的靈 永遠的恩典 神聖的恩賜 都包含在『不能朽壞的生命』裏，使我們重生、維持健康、對抗敗落的『健康的話』。 這是聖靈啟示保羅寫提摩太後書的思路。 認識了這個思路，我們來細看一下整個綱目。敗落的基本因素是什麼？這『因素』乃是『離棄使徒和他的職事』。當亞西亞的人離棄了使徒並他的職事，就開始了召會的敗落。然後，這敗落會『如毒瘡一樣的蔓延』。保羅特別使用毒瘡的擴散來形容召會的敗壞墮落，這敗落遠比感冒嚴重多了，會致命的。接著，敗落很快會『惡化』，『成了迷惑人的艱難時期』。最後導致敗落的『結果』，原先愛主、愛召會的聖徒，卻去愛世界了，『愛現今的世代』，並且有人『行許多的惡事』，甚至逼迫使徒，叫人難以相信。但的確是如此，每一次召會有風波，都是起因於離棄了使徒的教訓，然後這敗落開始在一些人當中蔓延、惡化，就產生出許多邪惡的事來。這些背叛的人都落到世界裏去，還逼迫其他愛主的聖徒。 但是感謝主，在這樣敗落的期間，主自己預備了『神聖的供備』，祂需要有人與祂配合，注射這預防劑（『預防者』）。保羅鼓勵所有的預防者，說，如果我們忠心去把神聖的話供應給聖徒，在主來的時候，必會像他一樣，得到公義的冠冕作為『獎賞』。 感謝主，賜給我們這樣一個清楚的綱目。當我們如此認識這個綱目，我們就懂得提摩太後書所說的是什麼，並且聖靈的思路清楚的呈現在我們面前。 六、希伯來書的綱目： 您說得出希伯來書講什麼嗎？是怎麼講的呢？這卷書的綱目能帶領我們清楚的認識這卷書。我們先看這卷書一共有幾個大綱。連引言與結語，一共有五個。引言指出這卷書是『神在子裏說話』，所以這卷書沒有註明誰是作者，卻一再地說，這是神在說話。當本書題到舊約經文時，總是說那就是聖靈說的話。雖然這卷書沒有註明誰是作者，但在第一世紀的召會中，沒有人認識基督與舊約聖經能像保羅那樣的精深，並且在這卷書的結語（十三23），有親密的題到提摩太，這樣的語氣也只有保羅才如此使用(註三)，所以這卷書還是保羅的作品。 去掉引言與結語，我們只剩下三個大綱。記得保羅著作的特點嗎？他專講『基督與召會』，並且先講啟示與異象，再講經歷與實行。這裏還是如此，還是講關於『基督』的啟示與『召會』的實行。但是在啟示與經歷當中，保羅插進來一段關於『信的路』。為什麼呢？因為這卷書不僅講基督，更是講『基督的超越』，作者把基督的超越擺在我們面前，我們不禁珍賞基督，這就是『信』。當我們信入基督，『信』就自然帶領我們活在『召會生活』裏了。所以這卷書的三個大綱，第一是啟示『基督的超越』，這個啟示就在我們裏面產生出『信』，自然的帶領我們活在『召會生活』當中。 現在我們來看這卷書的中綱，特別是關於『基督的超越』這大綱裡的細節。 第一章第一節的註一題到：『神在本書所說的話，就是要那些信主而仍留戀於猶太教的猶太信徒，離開律法過到恩典，離開舊約過到新約，離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際，這也就是離開猶太教過到召會，離開屬地的過到屬天的，離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所，離開魂過到靈，離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟。不只信主的猶太人，就是所有憑信心接觸神的人，都應當作一個這樣過河的人，就是『希伯來人』。這就是神在本書說話的目的。因為這卷書的對象有猶太教的背景，所以它的用意是要給希伯來的信徒看見，神的救恩超越猶太教。猶太教所誇耀的是神、天使、摩西、大祭司亞倫、舊約及其事奉。作者首先指出，在神的救恩裡，第一超越的，不僅是神，也是彰顯出來的神，就是子神。然後，他繼續揭示基督超越天使，超越摩西，超越亞倫，並且祂所立生命的新約，也超越字句的舊約。 所以在『基督的超越』這大綱裡有四項比較，基督比天使超越，基督比摩西超越，基督比亞倫超越，基督的新約比舊約超越。 接著我們來看關於『基督的超越』這大綱裡的的細綱。每一個細綱都擺出理由，為何基督更超越： 1. 在超越天使一面，基督是神的兒子，就是神；同時祂也是人。這裡說到基督身位上的兩件主要性情：是神自己，有神性；同時也是人，有人性。 2. 在超越摩西這一面，摩西雖然是神差派去拯救以色列人的使徒，但基督也是由父神所差派來的使徒，祂的來跟摩西不一樣，祂是同著神到我們這裡來，與我們分享神，使我們有分於祂神聖的生命、性情和豐滿。並且摩西與以色列人是神的居所，而基督是那建造神居所的一位，『是配得更多榮耀與尊貴的使徒。』 3. 在超越亞倫這一面，基督是大祭司，同著我們到神那裡，將我們呈獻給神，使我們和我們一切的事件，得到祂完全的照顧。但亞倫作大祭司，每年必須先為他自己的罪獻祭，才能為百姓獻祭，還有亞倫只是一個常人，會死的，不能長久活著；他也是軟弱的，不能拯救我們到底。但是基督這位大祭司是無罪的，更是『照著麥基洗德的等次所立的大祭司』，『無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終，乃與神的兒子相似』，『是永久、偉大、活著、且能拯救到底的大祭司』。所以基督超越亞倫。 4. 在基督的新約一面，因為舊約有瑕疵，所以神需要另立一個更美應許的新約，有基督作這更美之約的中保，帶著『更美的祭物、更美的血、更大、更全備的帳幕』，這當然比舊約要超越的多了。 有了這以上的原因，我們可以看見基督的超越，祂超越天使，超越摩西，超越亞倫，祂的新約超越舊約。哈利路亞！基督超越一切！基督的超越，就在我們裡面產生出信心，欣賞基督，寶貴祂的超越。除了信這獨一的路之外，別無其他方法，能叫我們得神的喜悅。 希伯來書還有五個警告，這五個警告正好都與每一項超越的事項有關，並且與信這獨一的路也有關： 1. 第一個警告是與天使有關：基督是神的兒子，作者要我們注重論到『子』的話，這話就是把救恩帶給我們；我們絕不能注意天使，那只是服役的靈，為我們效力的，而忽略了這麼大的救恩。這第一個警告是『要注重論到子的話』。 2. 第二個警告是與摩西有關：摩西的使命是要將神的子民帶進迦南美地去，那是神應許祂子民的安息。在漫長曠野的旅程之後，神的子民要進入一個永遠的安息。而我們今天得救了，也如同以色列人從埃及出來，進入魂飄蕩的曠野，神對我們所說的話，要與我們的信心調和，絕不能像以色列人雖然聽見神的說話，卻存著不信的惡心，將活神離棄了。第二個警告是『不要趕不上那應許的安息』。 3. 第三個警告是與大祭司亞倫有關：大祭司與其他祭司的不同是在於他的生命成熟。作者題醒我們不要停留在開端，需要長大成人；不要作那只能吃奶，不能吃乾糧的人。所以這個警告鼓勵我們『要竭力前進，達到成熟』。 4. 第四個警告是與神所立的約有關。新舊兩約都著重於神的居所 —帳幕。而神乃是住在帳幕的最深處 —至聖所裡，所以這個警告勉勵我們『要向前進入至聖所，不可退縮回到猶太教』。 5. 第五個警告是與信，那獨一的路有關：我們一信入基督，神就將我們擺在信心的路上，要我們來奔跑一個宇宙的接力賽，有許多信心的見證人已經跑完了他們的那一棒，將接力棒交在我們手中。他們如雲彩一樣圍繞著我們，為我們加油，鼓勵我們『要奔跑賽程，不可墜落離開恩典』。 我們以下面的圖表來列出基督超越的原因與五個相關的警告： 基督的超越 原因 警告
超越天使
是神
超越摩西
是配得更多榮耀與尊貴的使徒 新約比舊約超越
更美應許的新約
註三：見十三23第一個註解。 七、啟示錄的綱目 如果希伯來書不容易懂，那麼，啟示錄更是不容易懂得了。但是感謝主，我們有恢復本聖經，啟示錄的綱目能幫助我們讀懂這卷書。如同希伯來書一樣，啟示錄這卷書也有五個大綱。我們去掉引言與結語，就剩下三個主要的段落了。是哪三個段落呢？李常受弟兄根據一章19節主對約翰所說的話，來將這卷書分段：『你要把所看見的事，和現在的事，以及這些事以後將要發生的事，都寫出來。』所以，這卷書的主要部分就是這三段： 所看見的事 現在的事 將要發生的事 1. 約翰看見什麼事？他看見三樣事物：七個金燈臺、人子、七星。這一段寫在第一章。 2. 什麼是現在的事？這是人子基督對七個地方召會所說的話。因為這卷書是一本表號的書（一1），帶有預言的性質，這七個召會的光景也就是表號，預言性的表徵召會在七個時期的進展。 A.第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。 B. 第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。 C.第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。 D. 第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。 E.第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。 F. 第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。 G.第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。這一段講現在的事記載在第二與第三章裏。 3. 將要發生的事有哪些呢？從第四章到二十二章都是屬於這一段。這一大段又分成兩個部分：第一部分是『綜觀』，或者我們可稱其為『宏觀』，從基督升天開始，一直到將來的永遠，這一段包含了第四章到十一章。第二部分是『詳述』，我們也可稱其為『微觀』，這是詳細記載在將要發生的事裏，重要關鍵的事，從十二章開始到二十二章。 在第一部分的『綜觀』裏，有三個中綱： A.天上寶座周圍的景象：所有將要發生的事都是由天上寶座所計畫、發起的。在這一段當中，啟示出神有一個封嚴的書卷（神的經綸），只有獅子羔羊配得展開這書卷，來揭開七印所包含神經綸的奧秘。接著，啟示錄記載這七印的內容。 B.七印： i. 第一印：白馬與騎馬者 ii. 第二印：紅馬與騎馬者 iii. 第三印：黑馬與騎馬者 iv. 第四印：灰馬與騎馬者 v. 第五印：祭壇下的禱告 vi. 第六印：大災難的起頭 vii. 在第六印與第七印中間，有一個插進來的異象 viii. 第七印：就是七號。接著，啟示錄記載這七號的內容。 C.七號： i. 第一號：審判地 ii. 第二號：審判海 iii. 第三號：審判江河 iv. 第四號：審判日、月、星辰 v. 第五號：審判人 vi. 第六號：進一步審判人 vii. 在第六號與第七號中間，也有一個插進來的異象 viii. 第七號：積極方面有基督永遠的國，消極方面有七晚的災禍。另外還有審判與賞賜 在第二部分的『詳述』裏，有十五項重要的事件，我們以所屬的章節來與其並列： 1 生男孩子的婦人與大紅龍─撒但 十二章 2 兩個獸 十三章 3 三種收割 十四章 4 倒下的七碗 十五∼十六章 5 大巴比倫及其毀滅 十七∼十八章 6 羔羊的婚娶 十九章 7 哈米吉頓的戰爭 十九章 8 撒但受監禁 二十章 9 千年國 二十章 10 末次的背叛 二十章 11 白色大寶座前的審判 二十章 12 新天新地 二一章 13 新耶路撒冷 二一章 14 生命水與生命樹 二二章 15 神所救贖的人在永遠裡的福分 二二章 另外，如果我們仔細研究一下這一段中的幾個細綱，就會發現： 兩個獸是指：敵基督與假申言者 三種收割包含：大災難前的初熟果子、大災難結束時收割的莊稼、大災難末了的踹葡萄酒醡（即哈米吉頓大戰） 十五章有晚期的得勝者，十六章有神對跟隨敵基督者審判的七碗。七碗是針對敵基督的跟隨者，與我們無關，不需詳細去研究。 在第六碗與第七碗中間，又有一個插進來的異象 大巴比倫在十七章是宗教方面的，十八章是物質方面的 新耶路撒冷與我們大有關係，裏面的生命水與生命樹更是我們現今的預嘗，永世的福分，值得我們多花點時間研究。 您若能如此使用恢復本中的綱目，會對新約聖經有鳥瞰似的領會，再去讀聖經，神的話就更清楚，我們也能更被真理所組成了。 八、使用綱目來讀聖經經文： 我們讀聖經需要學會使用綱目，這是需要學習的。如同我們使用電腦，或打球，得到了正確的方法與秘訣，不但會使用了，也會有興趣。讀主的話能讀得有興趣，也記得住，要找經節時，也能很快找到，這太好了。 我們交通一下如何使用綱目來讀聖經的經文，還是以禱研背講的原則： 1. 先認識每卷書的主題與綱要，先從大綱著手。以禱告與研討的方式來進入：求聖靈的引導與光照，再用心思去思考研究，得到思路的邏輯。找到了思路，把大綱背下來，至少向人講說三遍。 2. 認識了大綱，把有關的經文讀一遍。讀的時候，若有不懂的地方，最好用鉛筆打個記號，不要停下來查註解，這會打斷認識經文的思路。我們需要讀出聖經經文的上下文與整段的意思。 3. 讀完了一個大綱中的經文，再看這個大綱中的幾個中綱，同樣先找出思路來，再把經文讀一遍。讀完之後，可以根據所打的記號，去查考註解。 4. 若有可能，如此的按照主題、綱目、經文、註解，這個順序一卷一卷的來研讀，您一定會把神的話豐豐富富的組織在您裏頭，成為主好使用的器皿。 |
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