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素祭是用細麵是與油調和的。素祭是在舊約當中，關於基督的神性與人性，最清楚的一幅圖畫。細麵與油都是舊約中的表號，許多聖經學者都認為細麵是表徵基督的人性，而與細麵調和的油，則表徵聖靈。在舊約這幅關於祭物的圖畫裏，我們可以得到一幅描寫新約奧秘的圖畫，使我們很清楚的看見在基督裏的神性與人性。
在舊約聖經中，用來描寫素祭中細麵與油之間關係的字，乃是『調和』。『調和』這個字被許多聖經譯者所使用，包括英文欽定本（King James）, 達祕（Darby），新美國標準本（America Standard）等等。現代中文譯本、呂振中譯本都是使用『調和』這個繙譯。和合本與聖經新譯本則使用『調油』。
和合本利未記二4-5節中的『調』油這個字，在希伯來文原文是balal'，在舊約聖經一共出現過43次，和合本在其他地方繙成了：
1.『調 』31次，如利未記二4-5，
2. 也繙成『調和』有6次，出埃及記二九40『和這一隻羊羔同獻的、要用細麵伊法十分之一、與搗成的油一欣四分之一調和』就是這個繙譯。
3. 這個字也繙成兩次『變亂』：在創世記十一7那裡，背叛的人在巴別造了塔，耶和華神說，『我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。』
4. 其他繙成『膏』、『餧』、『調勻』、『漸漸枯乾』、與『攙雜』各一次。
英文欽定本則將此字繙成：”mingled” 37次，“confound” 2次。此字的字義與字源來自『流溢』，在英文方面有 “to overflow”，“to mix”，“to fodder”之意。
但和合本中有其他繙成『調和』的字，並不就是balal'。如：創十八6 『亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說、你速速拿三細亞細麵調和作餅』。這裏的『調合』是luwsh英文繙成 “KNEAD”『揉麵』的揉，或也可繙成『摶』。
出 30:25 『按作香之法、調和作成聖膏油。』這裏的『調』與『和』是兩個字，前者應該是動詞，後者是名詞，動詞是ro'qach，英文經常繙成 “COMPOUND”，也就是中文的『複合』。和合本繙成『香』有2次。欽定本則繙成：ointment, confection。這一節的『和』是名詞，是另一字mirqach'ath，英文也繙成 “COMPOUND”。和合本將其繙成：『香料』，『膏油』，『調和』，欽定本則繙成：ointment
出 30:32 『不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法，作與此相似的，這膏油是聖的』。這裏的『調合』是 “mathko'neth”， 英文繙成 “REGULATE”，和合本繙成『調合之法』2次，『數目』與『準』各一次。欽定本則繙成 “composition” 2次， “measure” 1次。此字的字義與字源乃是『公平、衡量』。
為什麼素祭很重要呢？有兩個原因：
第一， 在神的經綸裏，祂乃是要在我們裏面作出這種神性與人性調和的工作。這與我們經歷神的救恩有極大的關係。
第二， 從真理上來說，舊約用了一個清楚且明確的字─『調和』。然而這字由於歷代以來許多的誤用與爭議，就被玷污、誤會了。
今天在基督教中，關於調和這件事有許多的辯論。有些神學家認為使用調和一詞，含示你這個會朽壞的人，一個造物，居然能有神的性情，而且變成神了，這太高抬人了，把人高舉到與神同等的地步。所以他們不相信『調和』這件事，也不相信彼得後書一4的『有分於神的性情』。聖經裏的確有這樣的啟示，因為歷史上的原因，反而是聖經中的真理成了一個被定罪的教訓。
讓我們先看一下，這個字如何被人錯誤使用，使後人有投鼠忌器之感。在第五世紀中葉，先有涅斯多留派(Nestorians)主張基督的神人二性共存於耶穌裏面，但別人覺得他將此二性分得太過，乃有一歐迪奇（Eutyches）起來反對。歐迪奇主張基督的神人二性溶合為一，溶合之後，既非神性，也非人性，反而產生了第三性，而此第三性乃以神性居首，人性則完全被神性所吸收、溶合於神性之內。這種說法於主後四五一年所召集的迦克墩會議判定為異端。可惜的是，當時歐迪奇就是使用『調和』(mingling)這辭來說明基督神人二性溶合為一。但我們必須認識，這是歐迪奇的錯用，因為『調和』這辭並無歐氏所領會的二性溶合而成為第三性的意思。韋氏大字典(Webster Dictionary) 解釋這字：是由數種東西合在一起，在這種聯合裏，其各個成分仍可辨識，有分別。在舊約聖經裏，利未記二章4，以及出埃及記二十四章40，都說到用油調和細麵而作的素祭，油和麵調和並未產生第三性，其各個成分仍可辨識且有分別。歐迪奇所說，基督神人二性溶合為一，成為第三性，如酸性與鹼性化合而成為中性一樣，這是錯誤的解釋。
『調和』這辭，在第四世紀以前，常為教父們所使用，用來描繪神在肉身顯現的奧祕(提前三16)。『調和』這辭在希臘文裏，同義辭有krasis、anakrasis、sugkrasis，以及mixsis。在第四世紀以前，教父們使用調和這辭及其同義辭，都是在其正確的意義裏使用。直到歐迪奇錯用這些辭句，而破壞了正確的使用法。以致後世對『調和』這辭產生了誤解，甚至不敢使用，以免被誤會為異端。此乃對早期教父的信仰認識不深之故。
第六世紀時有一位歷史作家叫Rusticus Diaconus的，他曾引用亞歷山太區利羅(Cyril of Alexandria, 375-444)的話：「甚至有些聖徒使用這辭『調和』…因為他們(教父們)和我們一樣相信，而且他們並未誤用這辭，他們渴望表達這最高的聯合，這聯合乃是發生於兩者在一起時(指神人二性)」。Rusticus也主張，應當盡量使用『調和』這辭，不用其他詞來描述這極大的奧祕。他說：「現在聖徒們(指當時的教父)關於基督性情的教義，並未使用『混合』這辭，也未使用『聯合』，更未曾說『混合』，因為這些辭，並不能真正保持這調和後的性情。…神的確成為人，而人確實成為神」。（見Rusticus Diaconus, Contra Acephalos Disputatio, Vol.67, p.1203）
J. F. Bethune－Baker在其著作《早期基督徒教義的歷史》(Early History of Christian Doctrine)一書中，也曾討論過『調和』這辭在早期的發展。他說：「這些表達的方式，如混合(mixture)或相調(blending)，在早期一直正確的被使用。例如，特土良(Tertullian)…居普良(Cyprian)…俄利根(Origen)，都曾用來說明兩種性情的聯結，如同一種交織和一種調和。」他並且引用奧古斯丁(Augustine, 354-430)的話：「人與神的道聯結調和，而產生了一個人位的調和。」來說明調和這辭的早期用法和正確意義。
達祕（John Nelson Darby）是在1800年代，即十九世紀初的一位神學家與聖經學者，也是弟兄會的主要帶領者之一。他曾將聖經翻譯成英文、法文、德文等許多不同的語文。他對使用『調和』這個字相當贊同，他說，「毫無疑問的，在利未記二章四節的這個字比膏抹、混合的意思更強，這個字正確的意義乃是調和，這不僅是像承接聖職那樣的膏抹，乃是全人因著油而得振奮，得加強。」我們再看聖經中關於素祭的啟示。利未記二章四節說：『…素祭，就要用調油的無酵細麵餅，…』可見素祭是用調油的細麵作的，細麵均勻且細緻，豫表基督完全的人性連同其平衡、均勻和細緻。四福音描繪主在為人生活中的行為。與細麵調和的油表徵神聖的靈，這調和豫表在主耶穌裏面神性與人性的調和。
『調和』這辭也說明我們與主生命的關係，羅馬書十一章，使徒保羅稱我們這些外邦信徒，如同野橄欖枝子得接在好橄欖樹上，有分於橄欖根的肥汁。關於接枝這件事，李常受指出：「凡接枝，必須是生機的聯結，不是將不好的生命換成更好的生命，乃是將兩個生命接聯為一，共享一個調和的生命和生活。這種生命的調和，乃是兩種同類而不相同的生命，經過死(切割)與復活(生長)而有的。這描述我們與基督的接聯。」
綜觀於此，我們實在需要有保羅的態度，把神的道理傳得全備(西一25下)。雖然『調和』這辭千餘年來被誤解錯用，但這是聖經的啟示，將神人二性聯結的奧祕，傳得全備。我們應當盡心竭力忠於聖經。所以根據『調和』一字正確的涵意，這個字絕不該被定罪，也沒有可定罪之處。但牠仍然被許多人誤解。
如果有人說，『把人變作與神平等而成受人敬拜』，這是一個異端。這是錯誤的，聖經沒有這樣的教導，我們也沒有如此教導過、也決不相信那樣的說法。但是在利未記中關於素祭的事上，聖經中確實有『調和』這個字。這個字是依據聖經而有的一個字。所以我們使用這個字是絕對正確並且正面的。
王生台編寫
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