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申命記是摩西五經的結語，也是律法的結語。但我們要告之讀者：需要將申命記的律法結語看為神的活話，神的呼出。如果讀者有敞開的心，尋求的靈，就會感覺到誡命與律法不僅是規條，也是活的生命，如同食物般的供應我們，並滿了亮光來光照我們。
『聖經都是神的呼出。』（提後三16上。）保羅不僅說到聖經都是神所默示的，他也說聖經都是神的呼出。在申命記八章三節，摩西為神說話時，說人活著不是單靠食物，乃是靠『耶和華口裏所出的一切。』（原文。）讀者需要注意這節不是說『一切話，』乃是說『一切』。以申命記作結語的摩西五經所陳明的，乃是從神口裏出來的一切誡命、律法；這些誡命、律法就是神的呼出。神藉著摩西賜下誡律，在保羅看來這些誡律乃是『神話的呼出』作我們生命的供應。
我們先將申命記與羅馬書的幾處經節作一比較：
申30：11『我今日所吩咐你的誡命於你不是太難的，離你也不遠。』
申30：12『不是在天上，使你說，誰要升到天上替我們取來，使我們聽見就可以遵行？
申30：13『也不是在海外，使你說，誰要過海替我們取來，使我們聽見就可以遵行？』
申30：14『但這話與你甚近，就在你口裏，也在你心裏，使你可以遵行。』
羅10：6『但那本於信的義如此說，”你不要心裏說，誰要升到天上？”就是要領下基督來，
羅10：7『或說，”誰要下到無底坑？”就是要領基督從死人中上來。』
羅10：8『這義到底怎麼說？他說，”這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。”這就是我們所傳信主的話。
保羅在這裏解釋申命記這段話的時候，將三十章十一至十三節裏的『話』應用在基督身上，並把『海』解釋為無底坑。同時到八節時，保羅又將六、七節的基督轉成了話『話』，因為保羅至終認為基督乃是指明『神話的呼出』。申命記中的誡命、律法在性質上是甚麼？在保羅認為，這些誡命、律法乃是神的呼出。。當神頒賜律法時，祂是呼出律法。這就是為何保羅說，『聖經都是神的呼出。』（提後三16上）。
保羅在羅馬十章六至八節的發表，進一步的指明申命記裏所說的每一句話都是基督。基督乃是從神出來的話。『太初有話，話與神同在，話就是神。…話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』（約一１，14。）這話在太初就有，與神同在，就是神，且成了肉體的話，乃是基督。作為神的話的基督，就是申命記中所重申的話。
同時從保羅對申命記三十章的解釋，看見話就是成為肉體、釘十字架並復活的基督。因為基督的成為肉體已經發生了，所以不需要任何人升到天上把基督領下來；又因為基督的復活已經發生了，所以不需要任何人下到無底坑領基督從死人中上來。今天基督是那已經成了肉體、釘十字架並復活的一位，但祂在那裏？按照羅馬十章八節，基督是在我們口裏，也在我們心裏。
話不僅是基督作神的話，讓人接受作人的生命；話也是基督作人的食物，給人取用作人的滋養。（申八３，太四４，約六63下，57下。）在申命記八章三節，摩西為神說話時，說人活著不是單靠食物，乃是靠『耶和華口裏所出的一切。』馬太福音四章四節也引用了此節，在新約的一開始就啟示基督作神的話，祂乃是我們生命的食物為作我們生命的供應。而為作我們的生命和生命的供應，基督乃是話，也就是神話的呼出。
讀者將會在申命記常常看到『耶和華你的神』這辭，申命記中並沒有明顯的題到基督或那靈。然而，這卷書裏有基督的同義辭。這些同義辭就是話、律法、誡命、法度（見證）、律例和判決（典章）。這些既都是神說出來的，所以在總體上這些都是話。律法、誡命、法度、律例和判決都是話，而話乃是基督，也就是神話的呼出。保羅不僅在羅馬十章將申命記裏的話解釋為基督，在八節更題到『信主的話』。我們以為申命記裏的話是律法的話，但保羅卻看為信的話。誡命、法度、律例和判決都是話，而這話乃是基督，乃是信的話。
整本聖經的啟示都濃縮在申命記這卷書裏。這就是說，舊約和新約所有的一切，都可以在申命記裏看到。主在馬太四章四節引用申命記，保羅在羅馬十章也引用申命記，都可證明這點。所以讀者在進入作為律法結語的申命記之前，首要得到啟示將申命記中『神的律法』看為『神話的呼出』。同時因著這些都是基督的同義辭，所以我們讀申命記的時候，可以將這些辭換為『基督』。持守律法就是持守基督。愛誡命就是愛基督。接受法度和判決就是接受基督。那麼再讀申命記中的每一句話時，它們都是神生命之話的呼出，對我們就是滿了供應的生命之話。
于興民 參《申命記生命讀經》第一篇
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