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壹、士師的意思
士師記的希伯來文名字是“shophtim，”就今日通用的說法，有“審判官，”“法官，”“仲裁人，”“裁決人”“立法者。”這“審判”乃是”定罪悜罰有罪的人，辨護貧困、受欺壓、與被冤枉人的案情。這字引伸而有“治理者”的意思，因為這樣的審斷本是君王和官吏的職責。和合本的“士師”乃是中國古時一種審判官的官名（曾見於周禮與論語）。
貳、士師記的內在意義
就外表來看，士師記滿了許多可愛有趣的故事。我們許多人所熟悉的基甸和他三百勇士的故事，女士師底波拉戰勝迦納王耶賓和他軍長西西拉的故事。俄陀聶拯救以色列脫離古珊利薩田，勇敢且有智謀的以笏，耶弗他和大力士參孫的故事，都是記載在這卷書中.但是這卷書到底在說甚麼？它內在的意義是甚麼？
我們要領會舊約的歷史，就需要聖經全面的視野。我們若照著這全面的視野來讀舊約，就會領悟，神在西乃山那裏娶了以色列為妻。在祂的觀念和願望裏，祂對以色列像丈夫對妻子一樣，祂也期望以色列對祂像妻子一樣。
撒母耳在寫歷史書時，將士師記放在約書亞記之後，給我們看見以色列對她的丈夫是過怎樣的生活。因著某種緣故，她無心作耶和華的妻子。身為妻子，她忘記她的丈夫，離開她的丈夫，照著自己的意欲行動。至終，以色列成了淫婦。在何西阿的時候，以色列在神眼中是淫婦。（何一2，二2。）她已落到姦淫的罪裏，沒有確定的丈夫。除了耶和華祂的丈夫以外，她有了許多別的男人。這是在士師記裏以色列的情形。在士師記裏，有一幅妻子離棄丈夫，甚至不承認祂存在的可怕圖畫。這是一幅淫婦（離棄丈夫並隨從偶像之妻子）的醜陋圖畫。
起初以色列對神有訂親的愛情，但在她結婚以後，她失去向丈夫作貞潔妻子的地位。她離棄神並隨從偶像。每個偶像都是一個『男人』，以色列變得滿了偶像。耶利米十一章十三節說，百姓照著耶路撒冷街道的數目，向偶像築壇燒香。以西結十六章二十四節告訴我們，以色列『在各街上作了高臺』。這就是說，每一條街都有偶像。新約與這一致；新約在啟示錄十七章給我們看見另一個大妓女，羅馬天主教，就是眾妓女之母。眾妓女之母既是背道的天主教，眾妓女（背道召會的女兒）必是基督教中一切的宗派和團體，她們在某種程度上，持守背道羅馬天主教的教訓、實行和傳統。
在士師記裏，多次重複一句特別的話：「那時以色列中沒有王，各人憑自己看為對的而行。」（十七6，十八1，十九1，二一25。）但神是王！照著聖經的原則，丈夫是婚姻的頭，和家庭的頭。神在創造裏命定男人有這權柄；所以，男人有作王的身分。在豫表和表號裏，神是獨一的男人。我們都是女人，因為我們（召會）是基督團體的妻子。神既是我們的創造者和我們的主，祂也該是我們的王。
以色列說他們中間沒有王，這就是說，他們廢掉了神和祂的身分。在撒母耳記上，以色列人求神為他們立王。（八5。）這大大的得罪了神。（7。）以色列雖然是神的妻子，卻成了淫婦。她不承認神的君王身分，也不承認神是她的丈夫。所以，以色列人憑自己看為對的而行，結果就變得腐爛敗壞。
在一章一至二十節裏猶大和迦勒的故事之後，士師記裏所記載以色列的歷史，滿了淫婦的腐爛敗壞。這就是士師記的內在意義。
叁、士師記與約書亞記的對比
約書亞記是一卷滿了以色列在耶和華面前，奇妙戰勝迦南居民的歷史書。相反的，士師記是一卷滿了以色列離棄耶和華時，在他們仇敵下悲慘失敗的歷史書。
肆、作者，時間，與地點
士師記的作者也許是撒母耳。許多解經家都持這種見解。
士師記裏所涵蓋的時間，約有三百零五年，從主前約一四二五年（於約書亞死後─一1）到主前約一一二○年（於參孫死時─十六30∼31，參徒十三19∼20）。以下的表是按照歷史的紀事順序：
一 二６∼９ 約在主前一四二六年
二 一１∼３６ 約在主前一四二五年
三 二１∼５ 約在主前一四二五年
四 二１０∼１３
五 十七∼二一章 約在主前一四○六年
（路得記 約在主前一三二二∼一三一二年）
六 二１４∼十六３１ 約在主前？∼一一二○年
士師記的地點是迦南。
伍、士師記的內容
士師記的內容說到以色列人信靠神，離棄神，被仇敵擊敗，向神悔改，藉著士師蒙拯救，又漸漸敗壞。（一1∼2，二11∼三11。）當信靠神的以色列人離棄神，就被仇敵擊敗。因著他們悲慘的情形，他們向神悔改，主就憐憫的興起士師拯救他們。然而，以色列人蒙拯救以後，又敗壞了。這一切成為士師記裏一再重複的循環。
陸、士師記的中心思想
士師記的中心思想是，以色列離棄神，遭仇敵擊敗，漸漸腐敗；因為他們中間沒有王，各人就憑自己眼中看為對的而行。（十七6，十八1，十九1，二一25。）
柒、士師記的段落
士師記有三段：以色列信靠神；（一1∼二5；）以色列離棄神（包括他們遭受的失敗，他們的悔改，以及神的拯救─二6∼十六31）；以及以色列漸漸敗壞。（十七1∼二一25。）
俞建霈編寫摘錄自士師記生命讀經第一篇
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