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壹、約伯記的主題：神對付祂選民的目的。
貳、約伯記的分段：
一、介言 (1:1~2:10)。
二、約伯與他三個朋友之間的三回辯論 (2:11~32:1)。
三、以利戶回答約伯的話 (32:2~37:24)。
四、神與約伯之間的對話 (38:1~42:6)。
五、耶和華對約伯三友的對付 (42:7~9)。
六、約伯的結局 (42:10~17)。
參、『約伯』名字的原意為『遭痛恨』、『受逼迫』。因為他是『完全正直，敬畏神，遠離惡事，』所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。神的美意許可敬虔的人受撒但的攻擊，目的是要使他得到更深的造就。許多的事，我們一時不明白，也沒有答案，但是深信萬事都互相效力，只要我們愛神，一定能得到益處（羅8:28）。
肆、約伯記信息的主要負擔：
一、神對付祂的聖民，目的是要使他們得著祂自己作生命。
二、神剝奪尋求祂之人的產業，使他們能完滿的承受祂。
三、神藉著患難，為祂的得勝者成就重大的榮耀。
四、神藉著萬有，將愛祂的人帶到祂自己這榮耀裏，並要以祂自己來榮化他們。
伍、寫作的年代和地點：約伯在他的族中好像是一位祭司，向神獻祭，為人贖罪，這在神賜律法之後，就由亞倫的後裔來執行。他所獻的燔祭，在律法時代之前就有了，如挪亞在洪水之後所獻的燔祭，和亞伯拉罕所獻的燔祭（創8:20, 22:13, 31:54）。在他們的對話中沒有題到出埃及時的神蹟與律法。約伯的年齡可能有二百多歲，這樣的高齡在列祖時期才有。並且他有大群的牛、羊、駱駝、驢、和僕婢,這也是列祖時期的情形。約伯所住之地是在烏斯，在以東的南部，阿拉伯曠野之西與迦勒底相連。
陸、約伯記題出了一個雙重的問題，就是神造人的目的是什麼，神對付祂選民的目的又是什麼（或是神的選民為什麼會受苦難）？約伯朋友都抱有一個共同的因果報應之觀念，他們認為約伯一定犯了什麼錯誤，才受到這麼大的災難。這是普遍的宗教觀念：人若遵行神的律法，凡他所作的就盡亨通，神也就賜福；人若犯罪，就有不幸的事臨到，因為神會懲罰。那知，這都是從知識善惡樹來的觀念。
對於前一個問題，答案乃是神永遠的經綸，就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一裏，就是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能夠與祂一樣，好成為祂的豐滿，祂的彰顯。對於後一個問題，神對付愛祂的人，甚至使他們遭受損失，目的是要他們在苦難中轉向祂，知道神在任何的苦難中，不但與他們同在，更是供應夠用的恩典，以能力覆庇他們，好叫他們能得著神到最完滿的地步，使祂能藉著他們得以彰顯，好完成神創造人的永遠目的。這個答案在新約保羅的書信中，清楚的指明出來 （弗3:9, 1:22~23, 3:19, 創1:26, 提前1:3~4, 羅28~29，林後4:16）。
柒、撒但攻擊約伯的目的是要約伯因遭受患難而棄絕神，但是約伯雖然遭受厲害的剝奪和擊打，還有他妻子的催逼，仍然能守住信仰，沒有棄絕神，並明確的表示：『祂雖殺我，我仍信祂。』(13:15)。但是在約伯學習功課的過程中，也有他失敗的地方。當他的朋友來了，為他悲傷，想給他安慰時，他卻可憐自己，並且覺得他受苦是冤枉的，因此就厭世而咒詛自己。當朋友們堅持約伯是一個偽善者，受苦是因著隱藏的罪，需要悔改，他卻極力辯護自己是無罪的，並且自義，還以為神無故的苦待了他。
捌、約伯的朋友『與哀哭的人要同哭』是應該的，可是出乎肉體的溫情和天然的體貼，反而會使人生出自憐和自怨。給人勸慰和幫助是應該的，可是若不依照神的心意而一味的堅持自己的見解，反使人自高和自義。多少時候，我們對人作了約伯的朋友，不只沒有解決人的難處，反而使他增添錯誤。神顯現時，對在場的人說，『誰用無知的言語，使我的旨意暗晦不明？』(38:2) 值得我們警惕，願我們不說無知的言語，求主讓我們說出生命的話來供應人，這才是真正的幫助人。約伯朋友的話，動機都是好的，也有道理，但是不能滿足約伯的需要，也不能解決他的難處。他們的勸誨都各自帶有他們本人天然的特色，都是己的表現：
一、以利法所說的話是根據他超然的、非常的經歷 (4:12~16)。他以為別人沒有遇見過靈，身上毫毛沒有豎立起來，就沒有得到默示，就只有低頭領受像他那樣有經歷之人的斷案與指示了。當他斷定約伯受苦的原因時，他認為約伯理應謙卑折服。今天我們也會看見，有的人往往有了一次屬靈的經歷，就看自己是一個了不起的人物，能夠憑他那一次所經歷的來解決人生所有的一切事。這樣的人多半是主觀的、武斷的、忍心的、剛硬的、不容易接受別人意見的。
二、比勒達的話是根據於一些普通的遺傳和古諺 (8:8~10)。他以為前人所說的智慧和敬虔的話都是天經地義，能夠解決一切的事。誠然，他所說的都是事實，但那世人所共知的，並沒有什麼特殊的亮光，也沒有什麼醫治的安慰 (9:1~2, 13:2, 4)。今天我們也會看見，有的人往往有許多學來的遺傳、教導和聖經的知識，就看自己是一位超越的的拉比了，可以隨便教導人，叫人不花錢得他的教導。這樣的人多半是重知識過於生命，重道理過於屬靈的實際。
三、瑣法是個獨斷主義者，看事情只有他自己的『黑與白』，只講自己的權威和所論斷的是非。所以他的話是相當的粗暴 (11:2~3)，也是帶著咒詛的 (11:5~6)，並且也是高壓的 (11:7~12)。他的話可能會使一些無知識的，浮淺的人折服，無言可答；但是對於像約伯那樣明理的人，就沒有半點的功效。今天我們也會看見，有的人往往想以屬靈的地位，無禮的態度，責備的話語，甚至以『神的旨意』來壓倒人，要人接受他的幫助 (33:7)。這樣的人多半是滿有成見和屬靈的驕傲的，並且自命為認識神的，以屬靈的權威自居。
四、以利戶比約伯的前三個朋友好得多，他提出正直人也會有無心之過，所以受苦不單是懲罰，還可以叫人收斂驕傲。他的話語比較公正，因為他認識神遠勝過他們 (33:12~30, 34:10~30, 35:5~8, 36:1~16)。他雖然也像那三個朋友一樣，說到約伯的遭遇與罪有關 (34:11, 37, 36:9)，但他更能說明神的恩典 (33:29~30, 36:16)，和神在約伯身上教育的目的(36:10, 15, 22)。他責備約伯自義，指明神是公義的，祂使人受苦是為著管教。開通人的耳朵，要救其生命。所以神不把他列在前三個朋友中(42:7, 9)。可是他的話語仍帶著年輕人急躁和自滿的態度 (32:5~9, 12, 14)，而且也沒有說的完全，因此並不能幫助約伯什麼，需要神親自來說話。也有人認為約伯記的作者就是以利戶。
玖、神好像一直靜默，只讓人講話，自己卻不作聲。可是等到人無結果的辯論不能解決問題時，到了『那時』祂才出來說話。祂沒有解答人為什麼受苦，也沒有和約伯爭辯；祂只提醒約伯在宇宙中，有許多他不能了解的奧秘，而苦難正是千萬奧秘裏的一種。神問約伯的問題很清楚，叫約伯認識祂是誰，又叫他知道他是和誰面對面說話。當約伯清楚解決了這兩個問題，他的自義和受冤枉的感覺全都消除了。他說，『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』(42:5~6) 當人看見神的聖潔和公義，便覺得自義是愚昧的；當人看見神的恩典和慈愛，便覺得抱冤是多餘的。屬靈經歷中最寶貴的就是與主面對面，就在那一剎那間，一切問題都解決了。
拾、《約伯記生命讀經》第三十三篇：神向約伯顯現的中心點
一、約伯不認識神是無限的、追測不盡的，也不明白神之於他有多少。
二、新約的神聖啟示，揭示出神向約伯顯現時祂心頭的願望。
三、神削減約伯至一無所有，但維持他的生存，使神可以將祂自己分賜到他裏面。
拾壹、《約伯記生命讀經》第三十七篇重點：在聖經神聖啟示裏的兩棵樹、兩個源頭、兩條線、兩個原則、兩種結局。第三十八篇重點：神聖經綸的神聖分賜都值得讀。
王生台編寫
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