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以賽亞書是申言者書的頭一卷。以賽亞的職事開始於公元前760年，持續了六十多年。他服事了四代的君王。歷史告訴我們，他殉道時受了非常殘酷的對待，是被鋸成兩半的（來十一37）。他是全然忠信的。
以賽亞書之屬靈的精意：『為著神聖定旨經過過程的基督，作神聖三一行動大輪的中心與普及，為著神聖的分賜，好將自己分賜到祂的選民裏面。』以西結用『大輪』一辭，描述神為著實現祂永遠的經綸，在地上宇宙性的行動；（結一15）以賽亞則領先申言到神這行動。
以賽亞書裏滿了神永遠經綸的各面。本書給我們看見，神如何為著實現祂永遠的經綸，揀選了一班人，就是以色列，作祂所愛的選民。在以色列周圍有外邦的列國。就某種意義說，以色列是神所揀選的，列國是祂所擺在一邊的。不過，神在祂的行動裏不能忽略列國。所以，以賽亞的申言論及神所愛並揀選的子民以色列，以及列國。
以賽亞書有六十六章，乃是聖經六十六卷書的代表。研讀以賽亞書最好的路，乃是學習掌握這卷書中祕密和奧祕的點。這些祕密的點，許多都與基督有關。關於基督所是並祂所作成、正在作、以及將要作的，每一面都關係到一個祕密。其中一些祕密的點就在七章十四節和九章六節，還有的在五十三章。這卷書甚至有關於巴比倫的祕密。
壹 論到神在基督裏永遠的經綸
本書是以賽亞所看見的異象，（賽一1，）是以賽亞所看見的話，（賽二1，）也是以賽亞所看見的負擔。（賽十三1，十五1）以賽亞書中的異象、話和負擔，與神在基督裏永遠的經綸有關。
貳 主題
以賽亞書的主題，乃是耶和華藉著成為肉體、釘死十架、復活、升天、並再來之基督所施的救恩。這不僅是神的救恩，更是耶和華的救恩，就是父、子、靈的救恩。這是完全的救恩，完整的救恩。
參 內容
以賽亞書的內容乃是：『神在愛裏對祂所愛之以色列所施的對付，以及祂在列國身上所施公義的審判，帶進基督，就是救主；（賽四三3，四九26）這位救主基督是神（賽九6）成為肉體來作人，（賽七14）兼有神性和人性，（賽四2）活在這地上，（賽五三2∼3，四二1∼4）被釘十字架，（賽五三7∼10上，12）復活，（賽五三10下∼11）升天（賽五二13）再來，（賽四十10，六四1）用神包羅萬有的救恩，（賽十二2∼3）應付神選民和列國的需要，（賽九1∼7，四九6）使萬物的復興（賽二2∼5，十一6∼9，三五1∼10，三十26）得以被帶進，這復興要終極完成於新天新地，直到永遠。（賽六五12。）因此，以賽亞書的內容包括了神整個新約的經綸，從祂的成為肉體到新天新地，而以舊約神對付以色列和審判列國為背景。
肆 中心思想
以賽亞書的中心思想：『基督是神在人性裏成為肉體，來作人的救主，使神所造而墮落的全宇宙，得以復興並終極完成為新天新地，直到永遠。』本書像新約一樣，講到神照著祂的經綸所命定，從開頭到末了一切的事。開頭是成為肉體，末了是新天新地。新約開始於基督的成為肉體和出生，而結束於新天新地。因著以賽亞說到同樣的事，所以我們再次看見，以賽亞書代表了整本聖經，特別是新約。
伍 分段
以賽亞書可分為五段。
一 耶和華對祂所愛的子民及列國的救恩 (1-12章)
二 耶和華對列國的審判（13章--23章）
第二段論到耶和華對列國的審判，揭示撒但與列國的合一，顯示耶和華對列國主宰的管治，裨益耶和華所愛的以色列，並供備奇妙的基督作救主，以應付蒙愛之以色列和受審判之列國的需要。這一段啟示，神在祂經綸裏的行動，首先乃是要裨益以色列，然後帶進奇妙的基督，以應付每一種光景的需要。
三 耶和華對祂所愛之以色列所施對付的結果（24章—35章）
第三段啟示耶和華對祂所愛之以色列所施的對付，結果使以色列復興並歸回神，且引進基督和萬物的復興。
四 尋求並倚靠耶和華的實例（36章—39章）
第四段說到尋求並倚靠耶和華的實例（希西家王）。
五 耶和華的僕人以及祂給以色列和列國所帶進的救恩（40 章—66章）
末了一段說到耶和華的僕人，以及祂給以色列和列國所帶進的救恩，連同萬物的復興，終極完成於新天新地。
陸 以賽亞書之背景
主前第八世記，因為亞述與亞蘭相爭，無暇他顧，烏西雅與耶羅波安第二得享太平與興盛。然而貧富不均，社會風氣敗壞，沒有公義。貿易發達，與外界接觸頻繁，深受異教影響，北方拜金牛犢與各種偶像，向耶和華獻祭成為儀式。一般人民懷著樂觀主義，以為會長久太平，但是神已經確定北國的敗亡，作為南方猶大國的警戒。亞述王普勒 (提革拉毘列色) 奪取哈瑪斯(Hamath) 並強迫其他小國向他進貢(主前738，王下15:19)。以色列國與猶大(烏西雅王)都成了亞述的進貢國。主前734年，包括以色列的一些小國與亞蘭結了聯盟，反叛亞述，但是猶大王亞哈斯拒絕加入此聯盟。於是以色列和亞蘭攻打亞哈斯。這是第七章的背景。
耶羅波安第二的兒子撒迦利雅被殺，以色列國經歷一段殘殺篡位時期，由比加作王。亞述攻佔巴勒斯坦北邊，以色列民遭遷徙 (王下 15:29)。以色列王比加被何細亞所殺並篡位，拒絕向亞述進貢。於主前732年，亞述王攻佔大馬色，並屠城。當普勒死了，以色列王何細亞靠攏埃及，拒絕向亞述王進貢。於是主前721年，亞述攻打撒瑪利亞三年，城陷，以色列民被擄到異邦。亞述王從巴比倫和其他地方遷移人來，住在撒瑪利亞，與殘留的以色列人混雜通婚，產生了混血的撒瑪利亞人，為猶太人所輕視。亞述國的疆界於是達到猶大國的北境。猶大王亞哈斯歿，其子希西家繼位，他倚靠耶和華，不肯事奉亞述王。亞述王西拿基立攻佔北方的西頓，迫使附近小國進貢。西拿基立攻取猶大城邑，於圍攻拉吉時，差派大軍來恐嚇耶路撒冷，希西家被侮辱，但他仰望神，以賽亞預言耶和華會施拯救。這是 36-39章的背景。
就在這動盪戰亂時期，耶和華神啟示：祂的名是『萬軍之耶和華』與『以色列的聖者』。祂的救恩乃是藉著那成肉身，被釘十架，復活，升天，並再來的基督–以馬內利。祂救恩的範圍就是要有祂的神聖性情，並將得救的人作成祂的配偶。54:5說出神的渴慕：『因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的是以色列的聖者；祂必稱為全地之神。』祂要來作祂子民的丈夫。
柒 本書所啟示的基督
一 耶和華的苗和地的果子
四章二節裏有兩個顯著的辭：耶和華的苗和地的果子。二者乃是一對，描述基督的兩種性情：神聖的性情和屬人的性情。耶和華的苗，指基督的神性，顯示祂神聖的性情；地的果子，（路一42，）指基督的人性帶著祂人的性情。
二 罩蓋和帳棚
以賽亞四章五、六節另有兩個顯著的辭，向我們更多啟示基督的神性和人性。這一組的頭一個辭是罩蓋。神人基督也是罩蓋，就是基督在祂神性裏遮覆的榮耀，這罩蓋遮覆錫安山全境以及所有的會眾，也就是說，遮覆耶和華神在地上一切的權益。
帳棚白日成蔭，可以避暑，並作避難所和藏身處，可以躲避狂風暴雨。這覆庇就如林後十二章九節所描繪的，乃是在祂人性裏帶著祂恩典的神人基督。這是基督作我們覆庇的保護和防衛。當我們在作我們帳棚的基督裏時，就得著覆庇，不至因攻擊、暑熱、狂風、暴雨受害。
三 在榮耀裏之基督的異象
儘管以色列背叛，滿有罪孽和敗壞，基督仍在榮耀裏坐在高高的寶座上，基督垂下的衣裳，仍遮滿聖殿。基督的長袍，表徵基督在祂美德上的榮美。榮耀主要是指神，榮美主要是指人。基督在祂美德上的榮美，主要是在祂的人性裏，並藉著祂的人性彰顯出來。
以賽亞的回應：領悟他是該滅亡的，也是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。
每一個真正看見主異象的人都是蒙光照的。他所看見的異象立刻暴露他，並把他帶到光中。在路加五章，當彼得看見主的時候，立刻對主說，『離開我，因我是個罪人。』（路五8。）我們看見自己多少，在於我們看見主多少。因此，我們需要晨晨復興。晨興乃是我們再次看見主的時候。我們越看見主，就越看見自己的所是。我們看見自己裏面一無是處，在我們裏面的每一樣東西，都沒有榮美和美德。
在我們的經歷中，我們潔淨不潔淨，是在於良心的感覺；而我們良心的感覺是在於我們對主的看見。我們看見主有多少，就決定我們會有多少被潔淨。我們越看見主，越被暴露，就越得著潔淨。當我們的良心得了潔淨，沒有虧欠時，我們就能接觸主。按照我們蒙光照的良心，我們是潔淨的，但按照我們在舊造裏的實際光景，我們是不潔的。舊造怎麼會潔淨？只要我們留在舊造裏，我們絕不能完全潔淨，因為舊造是不潔的。我們需要身體得贖。我們的身體一旦得著救贖，就要脫離舊造。那時，我們纔完全是潔淨的。
四 基督這以馬內利，童女所生的子，乃是我們的聖所(7:14, 8:14)。
五 對反對者，基督是砸人的石頭、跌人的磐石、網羅和圈套 (8:14)
六 大光(9:1-5)
七 嬰孩、子、奇妙者、策士、全能的神、永遠的父、和平的君 (9:6-7)
八 耶西的本所發之嫩條，從他根生的枝子（11:1）、耶西的根 (11:10)
九 萬民的旗幟 (11:10)、
十 給埃及人的救主和大能者 (19:20)
十一 耶路撒冷居民和猶大家的父 (22:21)、釘在堅固處的釘子 (22:23)、父家榮耀的寶座 (22:23)、在錫安的一塊石頭，根基，試驗過的石頭，寶貴的房角石 (28:16)、
十二 教師 (30:20)、
十三 一王與一人 (32:1-2)、
十四 我們的膀臂與我們的救恩 (33:2)、
十五 我們的神與耶和華的榮耀 (40:3, 5)、
十六 一位牧人(40:11)、翅膀：基督復活的大能(40:29-31)、
十七 耶和華的僕人 (41-66)，由波斯王古列所預表 (41:1-7)、
十八 眾民的約與外邦人的光 (42)、
十九 見證人見證耶和華是『耶和華』，在耶和華之外，並沒有別神 (45:5-16)、
二十 自隱的神 (45:15)
二一 五十三章所啟示的基督藉著代替的死，並繁增的復活所完成大能的救贖：
１ 祂在祂人性裏低微的出身和受苦：『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。』在聖經裏，植物通常表徵人性。基督在耶和華面前生長如嫩芽，意思就是基督在祂的人性裏長在耶和華面前。基督在祂的神性裏，總是完美和完全的，因此祂的神性無須再長。祂的生長發生於祂的人性。祂先是個嬰孩，然後長成小男孩，至終長大成人。祂在祂的人性裏變得完美完全之後，就在三十歲那年，出來為神盡職。
基督的成長不僅像嫩芽，也像根出於乾地。乾地表徵艱難的環境。就著主耶穌來說，這乾地包括約瑟和馬利亞那貧寒的家、受藐視的拿撒勒城和加利利地。基督像根出於乾地，在艱苦的環境中生長。基督在祂的人性裏，沒有佳形美容，也沒有美貌。
２ 祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患
『祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』在原文裏，三、四節的『痛苦，』指身體上或精神上的痛苦。祂這憂患之子，是個受藐視的人。
３ 祂代替的死
基督的死乃是代替的死。這就是說，祂的死不是為自己，乃是為我們。祂是代替我們來受死的。基督的死不是殉道；祂乃是為著我們，被神置於死地。
『祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯被刺透，為我們的罪孽被壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』這些經節將痛苦、憂患，同過犯、罪孽（即罪）這些辭寫在一起。我們若從未犯罪，就絕不會有痛苦，也不會有憂患。我們的過犯和罪確實需要基督的救贖。我們的憂患和痛苦既來自罪，就也需要基督的救贖。
『祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』祂面對逼迫者時，沒有任何反應。
『因受欺壓和審判祂被奪去。』這裏『受欺壓』一辭意即受逼迫。基督先受逼迫後受審判。祂因這兩件事被奪去。
『至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過？』這就是說，沒有人明白基督受逼迫、受審判並受死，全是為著我們。就連那些當主耶穌在十字架上受死時，與祂同在的人，也不明白祂是為他們死的。神百姓該受的鞭打都落在祂身上。祂是為我們受死。
『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。』『受痛苦』原文意，『使祂受病痛。』
十節下半原文也可譯為『祂的魂作為贖愆祭。』利未記四至五章指明，贖愆祭也可看為贖罪祭的一部分。基督乃是將我們從罪中救贖出來。『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約1:29。）因此，救贖是為著罪，包括墮落之人的罪愆。基督在十字架上時，神喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦，為要使祂作贖愆祭。這進一步指明，基督所受代替的死，目的乃是為我們完成救贖。
『祂將命傾倒。』倘若基督僅僅將自己置於十字架，神僅僅悅納祂為贖愆祭，基督的死就不是為我們代替的死，只不過是殉道而已。照樣，倘若神喜悅將祂置於死地，而祂不願死，那麼祂的死就不是代替的死。基督的代替的死，在於神喜悅將祂置於死地，也在於基督甘願這樣受死。不僅如此，倘若基督犯過罪，祂的死就不能算為代替的死；那樣，祂就必須為自己死，不能為我們死。
以賽亞在本章的寫作中，陳明了屬天法庭中明確的辯辭，證明神喜悅將基督置於死地，基督也願意為別人死，並且祂是完全無罪的。（賽53:９）因此，祂的死的確是代替的死。
『因為祂將命傾倒，以至於死；祂也被列在罪犯之中，祂卻獨自擔當多人的罪，又為罪犯代求。』當基督在十字架上時，祂為那些釘祂十字架的人禱告。（路23:34）
『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。』這節啟示基督是無罪的，祂並不是為自己的罪行而死。祂若行過強暴，口中有過詭詐，祂就不是無罪的，祂就無法為我們而死。基督是完全無罪的。因著祂沒有罪，祂不需要為自己死，祂那代替的死乃是為著我們。
『祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。』（賽53:10下。）這裏的後裔是指召會，由基督作那一粒麥子而死，並藉著祂繁增的復活所產生的許多子粒，就是許多信徒所組成。（約12:24，彼前1:3。）祂乃是那一粒麥子死了，產生出許多子粒來。雖然祂是一粒單個的麥子死了，卻帶著許多的子粒復活。所以，祂的復活非常富有生產力。
『耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。』（53:10下。）神的喜悅就是看見許多兒子，由祂而生，成為基督的肢體，構成召會，作基督團體的彰顯。這是神最大的喜悅，而這全在於基督的死與復活。
十一節上半說，『祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。』基督要看見甚麼，並以甚麼為滿足？基督要看見召會，並以召會為滿足，就像亞當看見夏娃，並以夏娃為滿足一樣。
以賽亞53:11下半接著說，『那義者我的僕人，要因祂的知識，稱許多人為義；並且祂要擔當他們的罪孽。』基督不是愚昧或盲目的稱我們為義，祂乃是按著祂那無限的知識來稱我們為義。這指明，給基督稱義乃是一件大事。祂稱義我們的時候，乃是運用祂的知識，經過許多考慮，諸如我們要怎樣聯於神，怎樣影響神的國。祂按著祂無窮無盡的知識，並祂完整且完全的洞察力，考量過之後，纔稱義我們。祂稱義我們，意思就是祂接納我們。
神要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。在十二節上半，耶和華說，『所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。』這裏我們有兩方－神與基督。因著基督代替的死和繁增的復活，因著祂已定意接納信徒並擔當他們的罪孽，神要使祂與位大的同分，基督自己要與強盛的均分擄物。誰是位大的，誰是強盛的？這裏位大的是指神，強盛的也是指神。這指明神要使基督與神這位大的同分，與神這強盛的均分擄物。因此，基督與神，就是那位大的和強盛的，均分擄物。
『擄物』一辭指明有戰爭。基督打仗得勝，從撒但取得擄物。整個新耶路撒冷將是基督從撒但手中所擄獲的擄物。一面，新耶路撒冷是神和基督所分享的大喜悅、大享受。另一面，新耶路撒冷也是基督從撒但所擄獲的擄物。
捌 千年國和新天新地時的復興：豺狼必與綿羊羔同居、豹子與山羊羔同臥、少壯獅子與牛犢並肥畜同群、牛犢必與小熊同臥、喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、小孩子要牽引牠們。一切都將和平、可愛。
王生台編寫自《以賽亞生命讀經》
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