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約書亞記的內容乃是：約書亞引領以色列人進入應許之地，佔有得著那地，拈鬮分配並享受那地。這裏的次序是相當有意義的。首先以色列人進入應許之地，然後他們得著並佔據這地。接著是分配這地，乃是用特別的方法將這地分給各支派。然後他們享受這地。
現在要講到拈鬮的意義。鬮這字在希伯來文是goral。根據一些學者研究，這字的意思是“小石頭，”或“小圓石。”因為原初希伯來人用“小石頭，”或“小圓石”來作“鬮”或“籤，”goral這字就轉而用來指“鬮”或“籤，”進一步就是“得的分，”“命定，”“運氣，”或“命運。”與這字相關的動詞有描述“投”“擲”“拋”“丟”等動作的四個希伯來文動詞。還有“臨到”，“落到，”“使..落下”的三個動詞，並一次是“賜下”（利16:8，恢復本繙作“拈鬮。”）
按人來說，我們知道拈鬮是在於運氣，但神就是我們的運氣，拈鬮的結果乃是照著祂所命定的。神創造地時，關於美地的情形，祂有清楚的看見。譬如，祂很清楚，耶路撒冷和周圍地區是為著猶大，基督要從其中而出。這是豫先命定的，但仍必須藉著拈鬮而得以實現。神命定的手在拈鬮上指引其結果。這就是說，分地不在於約書亞、大祭司、或神以外的任何人。結果，各支派沒有理由埋怨所給他們那地的分。拈鬮分地的方法是公平的，這使每個人服氣。（摘錄自約書亞記生命讀經十二篇）
神在祂的智慧裏，不是把美地整個的賜給所有的以色列人。祂乃是將那地，就是基督，分給不同的支派。所有的支派都不相同；他們各有不同的特點。例如猶大拈得南邊的地，就是那地拔尖的部分。希布倫，拿弗他利的地在北面的加利利地區，而西緬的地方是在猶大人產業中間。所有的支派都是那地的據有者，但各支派照著他們的所是，分別據有那地特別的部分。
這個拈鬮分地的豫表，今天應驗在我們中間。我們都有相同的基督，但我們對基督的經歷各有不同。“我們所據有的那地（基督），乃是照著我們的所是。基督本身是獨一的，是始終一樣的。在祂自己沒有改變；祂昨日、今日、直到永遠，是一樣的。（來十三8。）然而，在我們的經歷和享受中，基督有多許種的大小和形式，如不同種類的燔祭和素祭所指明的。在我們的經歷中，基督之於我們的所是不在於祂－乃在於我們。我們乃是照著我們的所是來得著基督、經歷基督、並享受基督。所以，在追求基督上殷勤的人，要比在這事上懶惰的人，經歷更大的基督。”（摘錄自約書亞記生命讀經十一篇）
所以拈鬮分地的內在意義乃是：那地的據有者各有不同。這指明在神子民中間，對基督的經歷不是相同的。在神的命定裏，美地是以不同的程度分給祂的百姓。新約清楚告訴我們：『神所分給各人信心的度量。』（羅十二3。）新約也告訴我們：『肢體不都有一樣的功用。』（4。）所以，神將恩典賜給各肢體，是照著各肢體在身體裏的功用。（弗四7。）這是神的命定，和神聖的分配。（摘錄自約書亞記生命讀經十一篇）
西羅非哈女子得地業的事情給我們看見，召會生活中較輭弱的肢體，需要藉著交通的路（尤其在活力排中），被較剛強的人所加強，因而能享受基督作他們的產業。
分得約旦河東岸的兩個半支派，是在與他們的弟兄們一同爭戰以後，他們纔有資格回到他們的地，享受他們的產業。這指明我們若沒有身體，就無法享受基督。我們必須與身體是一，以分享基督的產業。（以上摘錄編寫自約書亞記生命讀經十四篇）
至於以搖籤或拈鬮尋求主引導的方法，在新約的經綸裏就不再需要了。正確的路乃是跟隨內住的基督，就是內裏膏油的塗抹。因此在新約中，只有一次，就是行傳的開頭（徒1:26），見到使徒用搖籤的方式尋求主引導。這是因為他們仍不習於主看不見的同在，那內住之靈的帶領和引導（羅8:14），難以丟棄傳統的老方法。在行傳一章，他們還是在神新約經綸的初階。但保羅在行傳十六章六~八節，卻是熟悉並跟隨那內住的靈。（編寫自使徒行傳生命讀經第五篇）
俞建霈
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