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我們讀完了創世記…，現在來到出埃及記這卷書。從歷史來看，出埃及記是創世記的延續；然而，從經歷來說則不然。照著屬靈的經歷來看，出埃及記所描繪的，並不是創世記所記載亞伯拉罕、以撒、雅各之經歷的延續。
屬靈的經歷不僅有段落，也有不同的方面，不同的光景。我們經歷的圖畫，在創世記裏只包括了一方面、一條路線。在出埃及記裏，我們看見了另一方面，另一方面，另一條路線。創世記裏所記載的經歷是奇妙的，但不全備；為了全備起見，我們需要另一面，就是在出埃及記裏所看見的。以下列舉八方面的比較：
（一）救贖的圖畫
藉著比較出埃及記與創世記，我們能看見出埃及記所敘述屬靈經歷的方面和路線，是創世記裏所找不著的。例如，在創世記裏我們沒有救贖清楚的圖畫。在亞伯拉罕身上我們看見神的呼召，但是沒有記載亞伯拉罕的蒙救贖。亞伯拉罕是蒙召者一個典型的例子；神呼召他從迦勒底出來，從巴別之地出來，就是從背叛和拜偶像的地方出來。當亞伯拉罕還住在巴別的時候，榮耀的神向他顯現，並且呼召了他。（徒七2，3。）但是關於救贖的事，沒有清楚的話。我們在以撒全部的經歷中所看見的，是一幅享受豐富產業的圖畫，而不是救贖的圖畫。在雅各經歷的記載中也沒有救贖的圖畫。雖然雅各最終被變化成以色列，神的王子，卻沒有記載關於雅各救贖的經歷。亞伯拉罕、以撒和雅各在何處蒙了救贖？他們是在出埃及記裏蒙了救贖。在本書中，我們有一幅清楚而完全的圖畫，論到神的救贖。
有甚麼救贖的圖畫能比逾越節的圖畫更清楚？甚至在新約裏也找不著更詳盡的圖畫。逾越節乃是一幅我們蒙救贖的美麗圖畫。在這幅圖畫中還有十字架的說明。…在逾越節的圖畫裏，我們看見了十字架。…這一幅美妙的圖畫是在出埃及記裏，而不是在創世記裏。
（二）主眷顧祂所救贖的百姓
在主眷顧祂百姓的事上，看見了創世記與出埃及記之間的另一個對比。亞伯拉罕蒙召後，開始跟隨主。因他不知道要往那裏去，亞伯拉罕便享受主的同在作他活的指路圖。他是照著主的同在而行。雖然亞伯拉罕從迦勒底到迦南地走了漫長的路程，創世記卻沒有告訴我們主如何扶持或照顧他。當然，我們很籠統的知道主供應亞伯拉罕一切的需要；但在創世記裏，我們沒有一個特殊的實例，顯示主直接照顧亞伯拉罕，像在出埃及記裏祂照顧祂的百姓一樣。在出埃及記一開頭，我們就有清楚而詳盡的記載，看見主如何眷顧他所救贖的百姓。當他們缺乏糧食時，祂就用嗎哪供應他們；當他們沒有水喝時，祂就從裂開的盤石賜給他們活水。在出埃及記裏，我們不僅看見主的引領，也看見一幅生動的圖畫，說出主是如何眷顧祂所贖之人每日的需要。在這件事上，出埃及記比創世記更詳盡、更充實。即使在新約裏，我們也找不出這樣一幅屬靈生命供應的圖畫。這使我們對於出埃及記的意義和重要性能有印象。
（三）主的引領
雖然主藉著祂的同在引領亞伯拉罕，但在創世記裏、主的引領是相當含糊抽象的。然而，在出埃及記裏就扎實具體多了；因為在出埃及記裏主引導祂的百姓是藉著柱子，柱子是一種穩固而堅實的東西。我們都知道，日間主的同在是雲柱，夜間是火柱。因為主的引領有一個看得見的實體，眾百姓就都能認得。
（四）神居所的啟示與建造
在創世記十八章，神訪問亞伯拉罕，並和他一同進餐；祂在亞伯拉罕那裏歇息了一段時間。然而，關於帳幕是神的居所這事，在創世記裏並沒有清楚的啟示。在出埃及記裏，不僅有神居所之樣式的啟示，同時也以實際的方式，詳細記載神居所真實的建造。在創世記裏，神向祂的選民一再的顯現，但是祂在他們中間沒有得著一個實際的居所。然而，出埃及記這卷書，對於帳幕是神在地上之居所的啟示和建造，有十分完全的記載。
（五）個人的經歷和團體的經歷
我們從個人的經歷和團體的經歷之間的不同，也看出創世記和出埃及記之間進一步的對比。在創世記裏的經歷主要是個人的，但在出埃及記裏的經歷卻是團體的。例如，亞伯拉罕的蒙召是個人的。甚至在將雅各變化成以色列上，主所得的也是一件個人的事。雅各有十二個兒子，但是除了約瑟以外，都不彀水準。相反的，出埃及記中所描繪的整個經歷都是團體的。救贖、引導、啟示和建造全是團體的事。
我們的屬靈經歷有兩面：個人的一面和團體的一面。無疑的，個人的一面是基本的，但是團體的一面更豐富、更高，也更大。作為信徒，我們經歷的終極總結和完成不是個人的，而是團體的。在創世記裏，我們有基本的個人經歷；但在出埃及記裏，我們有終極的團體經歷。
再者，在出埃及記裏的救恩，不是一件個人的事；它乃是包含所有的以色列子民。在出埃及的時候，大約有兩百萬以色列人，他們都同時得救，同時經過了神的審判。
我們基督徒， 一方面是單獨個別的得救。然而，另一方面，在神眼中我們是一起得救的。我們是集體得救的。這就是保羅在以弗所書二章六節中的觀念，那裏告訴我們，我們是一同復活，一同坐在天上。本節中的『一同』
，意思是彼此在一起。在神眼中，我們都是同時復活的。並非彼得在一個時間復活，司提反在另一個時間復活，保羅又在別的時間復活。不論我們主在何時，我們都同時在基督裏集體的復活。
（六）神的榮耀
儘管創世記是豐富的，但在這卷書中，我們卻看不見神的榮耀具體的在祂百姓中間顯現。然而在出埃及記第四十章，當帳幕立起來時，神的榮耀實際可見的降臨了。神的榮耀不僅降臨在帳幕之上，而且充滿了帳幕。
（七）墮落
我們從這兩卷書敘述墮落的方式，看見了創世記和出埃及記之間更進一步的對比。聖經給我們看見人墮落的不同方面。創世記裏的墮落，是落到背叛和拜偶像裏，那就是落到巴別。我們得救之前是在巴別，就是在背叛和拜偶像之地；但我們也在埃及，就是出埃及記中所描述的墮落之地。埃及是一個肉體享受的地方，這種享受把人帶到奴役之下和捆綁之中。因此，在聖經裏，埃及表徵作為肉體享受的世界，把我們帶到奴役之下。我們得救以前，
一面說是在巴別，另一面說是在埃及。這意思是說；我們在背叛和拜偶像裏，也在世界和其享受裏，包括運動和娛樂。在世界中肉體的享樂是為著滿足天然的人。因著這種肉體和屬世的享樂，墮落的人就落在他的法老─撒但的奴役之下。墮落的人就好像那些在巴別的人，也像在埃及的以色列人。如果我們侷限在創世記裏，亞伯拉罕、以撒和雅各的路線上，就只能看見巴別所描述我們墮落的一面。我們能看見背叛和拜偶像，但看不見從屬世享樂而來的奴役和捆綁。連人的墮落也有兩條路線。一方面，我們是亞伯拉罕、以撒和雅各；另一方面，我們是以色列人。
（八）一本圖畫的書
創世記和出埃及記都包含了新約中所描寫的屬靈經歷的圖畫。不過，創世記裏的圖畫沒有出埃及記裏的那樣明確。從開頭到結束，出埃及記是一本圖畫的書。例如，法老和埃及地都是圖畫；法老是描寫撤但的，而埃及是描寫世界富足、豐饒的一面。（所多瑪代表世界罪惡的一面。）埃及地用尼羅河灌溉，出產黃瓜、大蒜、菲菜和洋蔥。以色列人在曠野漂流的那些年間，埋怨沒有那些他們在埃及所大大享受的食物。以色列人在埃及享受許多埃及地的出產，但在曠野他們只有嗎哪可喫。這是一幅圖畫。
當你讀出埃及記時，要記得你不僅是讀字句，也是看圖畫。過逾越節以及滅命的天使擊殺長子是圖畫。當埃及地所有的長子都被擊殺時，以色列人在血的遮蓋之下，他們在家中喫逾越節的羊羔，享受平安、安息和安全。何等奇妙的圖畫，法老和他的軍兵追襲以色列人也是一幅圖畫，描繪出撒但和其背叛的天使追襲神所救贖的人。當我們來到出埃及記時，我們是在看屬天的電視，在這電視上我們看見自己蒙救贖和拯救的圖畫。法老和他的軍兵追趕以色列人，在紅海裏淹死了；然而以色列人都得勝的走過那海。我們在聖經其它的地方找不著這樣一幅圖畫。
在呼召摩西的事上，我們看見更多的圖畫。當神呼召摩西時，祂先給他一個荊棘焚燒的異象─荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。（三2。）摩西無法逃避神的呼召，就表示他擔心以色列人不信他，也不聽他的話。（四1。）所以神吩咐摩西把杖丟在地上。當摩西這樣作時，杖就變作蛇。但是當摩西拿住蛇的尾巴，它就在他手中仍變為杖（四2∼4。）然後神吩附摩西把手放在懷裏。及至摩西把手從懷裏抽出來，『手長痲瘋，像雪那樣白。』（四6。）隨後，他照神的吩咐，再把手放在懷裏，又抽出來時，『手已經復原，像身上別處的肉一樣。』（四7。）把這些神蹟向摩西顯明之後（這些神蹟將要向以色列人證實，主實在向他顯現了），神說，『他們若這兩個神蹟都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在乾地上，你從河裏取的水必在乾地上變作血。』（四9。）這是進一步的神蹟。
這些神蹟非常有意義。荊棘表明我們天然的人。荊棘被火燒著，卻沒有燒毀，這個事實說出神呼召我們的時候，祂並不要使用我們天然的人。
杖代表在神之外我們所倚靠的任何東西。杖變作蛇，啟示了我們在神以外所倚靠的任何事物都是蛇，就是那惡者。因此，你若倚靠你的丈夫或妻子，你的丈夫或妻子就變一條「蛇」 。你所受的教育和銀行存款也是一樣。當我們順服主，把杖丟下時，它就變作蛇。然而神不要我們把杖永遠丟下。我們需要照祂的命令再拿住『尾巴』 。我們需要抓住我們所受的教育或銀行存款的『尾巴』 。
摩西的手長了大痲瘋，表明在我們的肉體中沒有良善；我們的肉體就是大痲瘋的化身。若是我們摸了自己，我們就成了長大痲瘋的。
最後，尼羅河的水變作血，表徵世界的享樂就是死亡。
這些神蹟說明神不要用我們天然的人，在神之外我們所倚靠的一切都是撒但，我們的肉體是長大痲瘋的，世界的享樂就是死亡。這些是出埃及記裏的一些圖畫。在這卷書中還有其它的圖畫，是與紅海、嗎哪、從被擊打的盤石所流出的水，以及帳幕和其中的器具有關。
（摘自出埃及記生命讀經，第一篇。）
盛建生
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