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Ｉ.介言： (以斯拉生命讀經 #1)
A.雖然神因為以色列人離棄祂，而懲罰他們，但是祂不會永遠丟棄他們。
B.他們還是祂的子民，並且祂紀念祂向他們祖宗所應許的事，祂只是在祂的公義裏帶著憐憫來管教他們。
C.當耶利米為毀壞的耶路撒冷城哭泣時，神安慰他，並給了他一個應許，這個被擄只有七十年 (耶25:11)。
D.因此，當七十年滿了，神就將他們帶回，他們的歸回不是像被擄的，垂頭喪氣，而是如同凱旋的戰士。
E.以斯拉記和尼希米記兩書的目標是相同的，就是復興遺民。可是兩書的主要內容是不相同的，前者是建造聖殿，後者是建造城牆，前者注重講解神的話，後者注重領導神的百姓。
ＩＩ.藉著隱藏的神祕密保守的眷顧，被擄的以色列人歸回：
A.以斯拉記與歸回耶路撒冷重建聖殿有關。尼希米記與修復、重建聖城有關。以斯帖記給我們看見，無所不在、無所不能的神，如何成了隱藏的神，保護在被擄中祂分散的選民。
B.以斯拉記和尼希米記描述被擄之人從巴比倫歸回耶路撒冷，為神的殿和神的國重建聖殿，並修復城牆。神要在地上得著殿和國，需要三段的工作：
1.首先，需要一些被擄的人從巴比倫歸回耶路撒冷，奠立根基以形成國。這需要有力的政府，有力的行政管理。
2.第二，需要教導和教育，將神子民帶進照著神的文化中，這種文化乃是彰顯神的文化。這樣的文化需要許多教育。
3.第三，需要生機的構成國。這段工作與神子民的構成有關。
C.在這三本書中我們看不到他們祖宗出埃及時，有神蹟奇事。在這恢復神殿與神城的期間，神需要一班祂的子民，被神的話裝備，信靠祂，將他們自動獻給神且不顧他們自己的生命或利益。
ＩＩＩ.以色列人的歷史是新約信徒作神選民的豫表：
A.以色列是召會的豫表。召會是由作元首的主藉著祂的使徒，在第一世紀建立的。
B.但在第一世紀末了，召會墮落了。這就是說，召會被擄了。
C.這豫表也可個別的應用在我們身上。當我們在屬靈上被擊敗，我們就被擄離開對基督的享受。但我們的悔改把我們帶回到祂面前，就回到對基督的享受。.
D.我們都需要清楚三種情形：世界的局勢，基督教的局面，以及我們在主恢復裏的情形。
1.世界的帝國是篡奪者，基督教是反對我們的。
2.我們在主的恢復裡，必須看我們什麼都不是，只信靠我們這位隱藏的神，祂在所有的事物後面保守我們，並且推動我們與祂合作，以完成祂永遠的經綸。
ＩＶ.以斯拉記中重要的點：(以斯拉記生命讀經 #2)
A.以斯拉記的主題：『以色列人從被擄中歸回，重建神的殿，開始了神選民中間照著神的經綸，為著神在地上見證的恢復。』
B.以色列人從被擄中歸回，恢復神呼召他們的目的—成為神的見證。
C.他們從被擄中歸回到耶路撒冷獨一的立場，恢復他們的一。
1.為了要有一個見證，神總是保守以色列人同在一塊狹窄的地上，不允許他們人數太多。
2.但以色列人被擄使他們分散，這使他們分裂，因而失去了他們作神見證之子民的一。
3.他們從被擄中歸回，就恢復了這個一。
4.然而，當他們歸回時，被擄的元素也隨著他們歸回。
D.他們從被擄中歸回，恢復他們對神所應許美地之分的享受：
1.在公會裏的基督徒被許多事物扣留，也離開了對基督的享受。
2.當他們離開被擄的情形，回到正確的立場，就是基督所在的地方，他們就會對基督有所享受。
E.神的目的是要藉著以色列人有分於並享受美地，使祂的殿得以建造，祂的國得以建立在地上。
F.以斯拉記的作者是以斯拉，這名的意思是『幫助』或『幫助者』。他是亞倫的後裔(7:1~5)，是祭司和通達摩西律法的經學家(7:6,7:11-12)。
1.聖經裡有三個以斯拉：一個是與所羅巴伯一同歸回的祭司(尼12:1)，一個是迦勒的子孫(代上4:15-17)，一個是本書的作者。本書內容涵蓋的時期約八十年，從主前536年到主前457年。
G.以斯拉記的內容：記載以色列人從被擄中的兩次歸回：
1.第一次歸回是在大衛王室後裔所羅巴伯帶領之下(1-6)。所羅巴伯是繼承大衛王位的人，但他被古列立為猶大省長。
2.第二次歸回是在亞倫後裔祭司以斯拉帶領之下(7-10)。
3.所羅巴伯屬於君王支派，以斯拉是祭司家族的後裔。祭司顧到神的說話，君王顧到神的治理。神所作的一切，主要在於說話和治理兩件事。
4.第一次歸回不需要以斯拉祭司領導，但需要王室後裔所羅巴伯之治理所代表的君王領導。所羅巴伯治理的相當好，在築壇和建殿上領頭。此後，需要從王室轉移到祭司職分，轉移到大祭司亞倫的後裔以斯拉。以斯拉不但是祭司，也是經學家，就是通達神律法的人。
5.今天在召會生活中，長老的主要責任是用真理教導聖徒。聖經說，作長老的資格，其中一項是善於教導(提前3:2)。長老若是僅僅定規事情，期望眾聖徒跟隨，卻不把真理帶給他們，這是不合宜的。真正的長老職分不是運用權柄，乃是藉著講說真理探訪聖徒，牧養他們，餧養他們，並照顧他們。今天我們需要以斯拉教導百姓，教育百姓，並用屬天的真理構成他們。
H.以斯拉記強調以色列人從被擄中歸回。這次歸回有四個重要的點：
1.以色列人從被擄中歸回，恢復神呼召他們的目的。
2.他們從被擄中歸回到耶路撒冷獨一的立場，恢復他們的一。
3.他們從被擄中歸回，恢復他們對神所應許美地的享受。
4.神的目的是要祂的殿得以建造，祂的國得以建立在地上。
Ｖ.被擄之人在所羅巴伯的君王領導之下歸回：(以斯拉記生命讀經 #3)
A.這次歸回乃是根據波斯王古列的詔令：
1.古列下這詔令，是因著神激動他的靈。
2.這詔令是應驗耶和華藉耶利米口所說的話。
3.古列在他的詔令中，命令被擄的以色列人，返回耶路撒冷，在那裏重建神的殿。
B.猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人的回應：
1.一切被神激動他靈的人，都起來要上去，建造在耶路撒冷耶和華的殿。
2.他們四圍的以色列眾人，就拿他們的寶物為祭物，堅固他們的手。
C.古列王也合作地歸還耶和華殿裏五千四百件金銀器皿，所以它們能被帶回耶路撒冷神的殿。
D.有些族長到了耶路撒冷以後，甘心將他們的寶物獻給神，以重建聖殿。
E.以色列人從他們所住的各城出來，聚集在耶路撒冷如同一人。這個『一』是重建神的家所必須的。
1.他們第一件重建的東西是神的祭壇。
2.接著他們在這壇上獻燔祭給耶和華。
3.他們守住棚節，並獻每日當獻的燔祭。
4.這表明他們恢復照著神的話對神當有的敬拜。
F.他們雇用石匠、木匠開始重建聖殿：
1.許多祭司、利未人和族長，就是見過舊殿的老年人，在立這殿的根基時，大聲哭號；也有許多人大聲歡呼。
2.百姓不能分辨他們歡呼的聲音和哭號的聲音。
G.仇敵的破壞：
1.猶大和便雅憫的敵人，他們倣效以色列人尋求神並向神獻祭，假裝要幫助重建耶和華的殿，但他們被所羅巴伯、約書亞、和其餘的族長所拒絕。
2.從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏執政的時候，仇敵賄買謀士，破壞殿的重建。
3.在亞哈隨魯登基的時候，他們上本控告猶大和耶路撒冷的居民。
4.這豫表今天我們回到主的恢復，建造神的殿（基督的身體）時，有些仇敵就會來破壞我們的建造。這是撒但的狡詐。
H.因申言者哈該和撒迦利亞申言的勉勵和幫助，重建的工程得以繼續。
I.當時這工作也因波斯王大利烏降旨得以確認。
J.神殿重建完成，並且喜樂的慶祝，行奉獻之禮時，也隨之為奉獻神殿之禮獻上各種祭物，又為以色列眾支派獻贖罪祭。
1.這指明他們為著神的滿足獻燔祭時，無法忘記他們還是有罪，所以獻贖罪祭。
K.照摩西律法上所寫的，設立祭司和利未人的事奉。
L.被擄之人在所羅巴伯的君王領導之下歸回的記載，結束於被擄歸回的人守逾越節。他們守逾越節，使他們的祭司和利未人自潔，從美地上外邦人的污穢中分別出來。
M.他們繼續喜樂的守無酵節七日。這是正確的過逾越節。
ＶＩ.被擄之人在以斯拉的祭司領導之下歸回：(以斯拉記生命讀經 #4)
A.被擄之人在以斯拉帶領之下的歸回，開始於他向王的請求。（七1~10。）
B.以斯拉立定心意尋求遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓人。（七10。）
C.波斯王的反應：
1.王准許以斯拉所願的，讓他歸回。
2.王允准供給神殿的需用。
3.王准許以色列人、祭司和利未人帶著他們一切財物上耶路撒冷去。
4.王命令一切庫官，無論祭司以斯拉為神的殿要甚麼，都要備辦，並且免去他們的進貢、交課、納稅。
5.王授權以斯拉設立士師、審判官。
D.他們離開巴比倫以前，以斯拉宣告禁食，為要在他們神面前謙卑自己，求神使他們得平坦的道路，而不向王求步兵馬兵，幫助他們抵擋路上的仇敵。
1.以斯拉信靠神至善的手。
E.他們到了耶路撒冷，把金銀和器皿都非常謹慎的交在神的殿裏。
F.他們獻燔祭和贖罪祭。
G.被擄歸回之人潔淨自己，脫離外邦妻子的玷污（九章和十章）：
1.這個潔淨是由被擄歸回之人的眾官吏所發起的。
2.當以斯拉聽到以色列民，包括祭司和利未人，娶這些外邦女子為妻，就撕裂衣服，拔了頭髮和鬍鬚，同那些因以色列神的言語戰兢而聚集的人，驚恐而坐。
3.以斯拉徹底認罪，承認以色列人從他們列祖直到他們那時的罪孽。
4.以斯拉感謝神給他們留些逃脫的餘民，使他們安穩如釘子釘在神的聖所，在波斯王眼前向他們施恩。
5.以斯拉繼續承認他們因求迦南人的平安與亨通，受了迦南人不潔和可憎之物的玷污，以致失去了享受應許之地的美物，以及遺留這地給他們子孫永遠為業的權利。
6.會眾的反應：為他們向神的不忠信，娶了那地外邦女子為妻而痛哭。
7.他們也與他們的神立約，休這一切外邦的妻，離絕她們所生的。
8.百姓鼓勵以斯拉當剛強辦事，起誓必照著他的話去行。
H.以斯拉看見第一次的歸回並不完全、不完整。
1.他看見需要有通達神律法的人，幫助百姓認識神，這不是一般的認識，乃是照著神所說的認識。
2.以斯拉有這樣的性能，所以他自告奮勇去見王，請求王賜下諭旨，准許猶太人自由的作一切事。
I.以斯拉記的兩次歸回：
1.第一次歸回，是由神興起的，祂激動波斯王古列的靈，也激動以色列人的靈。
2.第二次的歸回卻是由以斯拉所發起的，他是一個祭司，也是精通神話語的文士。
3.神常是靜默的，因祂知道，更好是我們因為有像以斯拉那樣的性能，而主動作一些事。在這樣的情形裏，神就對我們所作的事負責。
4.今天在召會生活中，長老主要的責任是用真理教導聖徒。(生命讀經 #5)
J.從以色列人歸國後的復興中，我們可以找出一個復興的總原則，就是復興必須出乎神。人為或是金錢造成的復興都是徒然的：
1.是神定規復興的時間，在被擄後七十年，在波斯王古列元年(代下36:21-22)。
2.是神感動君王的心，使他們先後為祂的百姓開路(拉1:1-4,7-11,6:6-15,7:11-26, 尼2:4-8)。
3.是神預備祂自己的器皿－所羅巴伯、以斯拉、尼希米等，揀選他們並且給他們負擔，專以神的利益，見證和百姓作他們的事業。
4.是神感動祂自己之人的心，一同起來回耶路撒冷，重建聖殿(1:5)。
5.是神使他們如同一人(3:1,尼8:1)，這是復興的必要條件，因為惟有如同一人纔能擔負建殿的重任和抵擋仇敵的打擊。
6.是神興起先知在他們中間傳達祂的話，勉勵他們(5:1)。
7.是神使他們看見罪，生出憂傷痛悔的靈(九章)。
8.是神給他們決心和力量對付罪（十章）。
ＶＩＩ.尼希米記的重點：(尼希米記生命讀經 #1)
A.尼希米記的主題：『重建耶路撒冷的城牆，繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸。』
B.以色列人第二次歸國後十四年，尼希米帶領一班人起來重修耶路撒冷城牆，並且恢復失去的事奉和敬拜。本書就是記載這些事。這本書也可以說是尼希米的自傳。
C.本書的作者尼希米，他的名意思是『耶和華的安慰』。全書記載尼希米在受試煉和仇敵攻擊時，信靠神作他的安慰。本書內容涵蓋時期約為十二年，從主前446至主前434年。
D.尼希米的重點是：耶路撒冷是城內之神殿的守衛和保護。這表徵神的家 (殿) 作為祂在地上的居所和家，需要祂的國得以建立作為範圍，以守護祂在地上行政的權益，而完成祂的經綸。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國。神建造祂的家和建造祂的國是並行的(太16:18-19)。神在地上的家需要祂的國來保護，也需要祂的國來完成神永遠的經綸。
ＶＩＩＩ.在尼希米的帶領下重建耶路撒冷城牆：
A.關於耶路撒冷光景的報告：
1.被擄歸回的餘民，景況惡劣，大遭凌辱。
2.耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。
B.尼希米禁食向神祈禱。
C.王施恩允准尼希米返回耶路撒冷。
D.尼希米到耶路撒冷的行程，和他親身的觀察。
1.摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，極為不悅。
2.摩押人和亞捫人恨惡並藐視以色列人。
3.尼希米剛強勇敢的回答他們說，『天上的神必使我們亨通；我們作祂僕人的，要起來建造。你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念。』（20。）
4.任何膽怯的人，都無法作神的僕人。
E.仇敵的破壞：
1.仇敵發怒，並嗤笑猶太人。
2.尼希米信靠神，禱告神使他們的毀謗歸於他們自己。
3.猶大人有心來建造，在尼希米的指示和指揮下派人守望，晝夜防備，豫備好用兵器爭戰。
4.修造城牆的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。
5.尼希米作總司令，領頭守望。
6.一面，以色列人豫備好爭戰，另一面，他們信靠神要為他們爭戰。
7.神要幫助那些幫助自己的人。
F.內部問題的解決：
1.百姓埋怨貴胄和官長向他們收取高利貸。
2.尼希米斥責他們，並招聚大會，攻擊貴胄和官長，告訴他們，他們行事不敬畏他們的神。
3.尼希米、他的弟兄和他的僕人，設立榜樣，將銀錢、糧食免利息的借給百姓；他吩咐貴胄和官長也如此作。
4.貴胄和官長答應說，他們必照尼希米的話行。
G.尼希米和他弟兄設立好的榜樣：
1.他們因敬畏神，十二年之久沒有喫省長的俸祿。
2.尼希米恆心修造城牆，沒有接受任何一種報酬。
3.他求神記念他為百姓所行的一切事，善待他。
H.仇敵進一步的破壞：
1.他們假裝妥協，要密謀殺害尼希米。
2.他們又毀謗、威嚇，使他們的手軟弱，不能作工。
3.尼希米禱告神：『求你堅固我的手！』
4.仇敵藉著假申言者的叛逆，要使尼希米跟從他們犯罪，叫他們有藉口，抓住把柄，好毀謗他。
5.但尼希米禱告神，求神記念這些惡人所作的事。
I.城牆的建造完工。
J.尼希米在復活裏的生活：
1.雖然他是平民和王的僕人，他卻很進取，自願向著神，並為著建造城有負擔。
2.他在請求王的事上，也是積極進取的。
3.我們天然的美德和性能要被帶到十字架上，才能被帶進復活裏，為主使用。
K.尼希米其他顯著的性格：
1.尼希米愛神、聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）和聖城（表徵神的國）。
2.他信靠神，甚至與神是一。
3.結果，他就成為神的代表。
L.我們可以從這卷書中找出他們一些主要反常的情況，很能表明末後的召會將有的事：
1.普遍的貧窮：神的選民窮到一個地步沒有糧食充飢，以致只能賣田、賣地、賣屋、甚至賣身作奴僕 (5:1-5)。這是一個不正常的情形，他們的貧窮說明他們和神出了事，就喪失了神選民的地位。屬靈的貧窮也是這樣：飢餓並非因無餅、無水，乃因得不著神的話 (摩8:11-12)。
2.混雜：神的選民失去該有分別為聖的見證。百姓中間混雜了許多的閒雜人(13:3)，又與外邦通婚 (13:23)，來歷不明的祭司在殿中事奉 (7:61-65)，摩押人和亞捫人都入了耶和華的會 (13:1,7-9,23)，假先知勾結仇敵說恐嚇的話 (6:10-19)。
3.失去交通：遠離神，不明白祂的律法 (8:2)，沒有奉獻 (13:10-14，不守律法書中所規定的節期和日子 (8:17,13:15-18)。
M.尼希米是一個禱告的人，本書開始是禱告，結束也是禱告，中間充滿了禱告，至少有十一次的禱告 (1:5-11, 2:4, 4:4,9, 5:19, 6:9,14, 13:14,22,29,31)。他是一個晝夜禱告的人 (1:6)。他熟練禱告，專以禱告解決困難，並勝過仇敵。在第一章的禱告是一個示範的禱告：
1.「哭泣，悲哀，禁食……」這是一個迫切的禱告。
2.「耶和華天上的神，大而可畏的神阿，你向愛你，守你誡命的人，守約施慈愛。」這是一個認識神的禱告。
3.「晝夜在你面前……」這是一個忍耐的禱告。仇敵晝夜在神面前控告，信徒應該晝夜在神面前禱告。
4.「……承認我們以色列人向你所犯的罪，我與我父家都有罪了……」這是一個認罪的禱告。他不怨天尤人，他尋找以色列人遭難的原因。
5.「求你記念所吩咐你僕人摩西的話……」這是一個信心的禱告，緊緊抓住神的話不肯放鬆，叫祂不能不垂聽。
N.在尼希米身上一些特別的特徵：
1.持有正確態度和行為喜樂。他素來在王面前沒有愁容 (2:1)。
2.愛神和神地上權益。他雖然是平民，沒有君王或軍隊元帥那樣的地位，他卻顧到神在地上的權益。
3.在交通中禱告接觸神 (1:2-4,11,2:4)。
4.信靠神並與神是一。神將負擔放在他肩頭上，當他背負這些負擔時，信靠神。尼希米知道，神施恩的手幫助他 (2:8,18)，他也求神記念他 (5:19,13:14,31)，這指明他信靠神並與神是一。
5.全然不自私 (5:14-18,4:17-23)。
6.不放縱情慾。
O.尼希米的進取精神，自願接受負擔：
1.聖經沒有告訴我們，尼希米被神激動。按照1:1~2，尼希米問候他的一個弟兄，和幾個從猶大來的人，關於那些從被擄逃脫歸回的猶太人，和耶路撒冷的光景。他們告訴他，百姓景況惡劣，大遭凌辱，並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。尼希米聽見這報告，就哭泣、悲哀、禁食、祈禱。他沒有召聚禱告聚會，他也沒有要求報告的人為這景況禱告。他乃是自己帶著真正的負擔去禱告。
2.尼希米的確是進取的人。就一面說，他的自願不是向著神，乃是向著他的負擔。他有負擔重建耶路撒冷的城牆，他的進取就為神大用。
3.他在使王知道他的請求上，也是進取的。王問他為何帶愁容，他就放膽、進取的對王說到他為耶路撒冷城的負擔。
4.歷世以來，在主的恢復裡，有些人被主激動興起，有些人自動起來，有些人身居高位，有些人平凡無奇。但所有的人都必須在性格上放膽、剛強、並且進取。歷史上所有被神使用的人，都是進取的人。例如，保羅和路得馬丁非常進取。倪弟兄亦然，他雖然文雅，卻非常進取。今天在主的恢復裡，有許多美好的聖徒，但我們缺乏進取心。我們中間若有五千人是進取的，世界就會翻轉過來。各大洲若有七百位進取的人，在完成神經綸的事上，就會大有成就。
5.天然的美德和性能被帶到十字架上，好被帶進復活裡：我們中間許多人以為，將某樣事物置於十字架，意思是將那些東西帶到盡頭。就一面說，這樣的領會是正確的；然而，照著基督十字架真正的意義，十字架的意思不僅僅是那些事物被帶到盡頭，乃是把所有天然的事物都除去，好被帶到復活裡。
6.我們天然的性能、天然的才幹、天然的美德若不被除去，就會造成許多難處，並成為大錯的根源。但我們若讓我們天然的性能、才幹和美德被帶到十字架上治死，我們就必復活。然後在復活裡，我們的性能、才幹和美德，會比在天然生命裡強上許多倍。
ＩＸ.以斯帖記的重點：(以斯帖記生命讀經 #1)
A.以斯帖記的主題：『揀選以色列人作選民的神，在他們被擄到外邦列國中的期間，對他們成了隱藏的神，祕密的照顧他們，並在隱密中公開的拯救他們。』
B.這位揀選亞伯拉罕後裔以色列人作祂選民的神，在祂使他們被擄到外邦列國之後，對他們成了隱藏的神，祕密的照顧他們，並在隱密中公開的拯救他們。（賽四五15）
C.整卷書都沒有題到『神』的名，但是祂無為不至的與祂子民同在，也給他們秘密的眷顧。
D.以斯帖記的作者極可能是末底改。末底改是以斯帖的堂兄，是撫養她的人。本書涵蓋的時間至少有十年，在亞哈隨魯作王其間。（主前486年到主前465年）
E.以斯帖記的分段：
1.隱藏的神在祂受壓制的選民分散時，秘密的照顧他們 (1-2)。
a.在外邦世界設立一位頂尖的王，使這位頂尖的王廢掉他王后的位，因她不聽王命。
b.神興起一個猶大孤女，被封為王后。
2.隱藏的神在祂受逼迫的選民被擄時，在隱密中公開的拯救他們 (3-10)。
a.哈曼設謀，要滅絕在瑪代波斯所有的猶大人 (3)。
b.末底改藉著以斯帖與王親切、親密的接觸，對抗哈曼的計謀 ((4-8:2)。
·猶大人公開的勝過他們的仇敵 (8:3-10)。
Ｘ.隱藏的神在祂受壓制的選民分散時，祕密的照顧他們：
A.隱藏的神在外邦世界設立一位頂尖的王，使他亨通，有權勢和榮耀，管理極大的帝國，從印度伸展到衣索匹亞。
B.隱藏的神使這位頂尖的王廢掉他王后的位，因她不聽王命。
C.隱藏的神在祂祕密的照顧中，興起一個猶大孤女以斯帖，被這位頂尖的王封為王后。
D.以斯帖救了王免被暗殺，她題末底改的名，將計畫暗殺王的人報告於王。
ＸＩ.隱藏的神在祂受逼迫的選民被擄時，在隱密中公開的拯救他們：(生命讀經 #2)
A.哈曼的亞甲人受抬舉，升到最高的地位，超過與王在一起的一切臣宰。
B.末底改不跪拜哈曼，哈曼設謀要滅絕通國的猶大人。
C.末底改藉著以斯帖與王親切親密的接觸，對抗哈曼的計謀。
D.猶大眾人和以斯帖禁食。
E.王睡不著覺，讀到年代紀中記著末底改如何救了他，於是王決定要賜尊榮爵位給末底改。
F.以斯帖向王指出哈曼是邪惡的仇敵，他設謀要殺所有的猶大人。
G.王立刻判哈曼死刑。
H.隱藏的神為祂的子民帶進公開且得勝的勝利。
ＸＩＩ.神所需要的人是，不顧他們自己的安全，以與神合作，執行祂的心意：
A.注意末底改在四13∼14節的說話：
1.只圖保守自己而不顧弟兄，是神所恨惡的，反而他自己必至滅亡。
2.人若拒絕作神旨意的出路，神的旨意總能找到別的出路而通行，但他必在神面前被淘汰。
3.神在過去種種特別的安排，是神為祂經綸的行動所主宰預備的，不是僅為著我們個人的利益。
B.以斯帖在四16的反應：
1.當我們想要遵行神的旨意，我們不能憑著自己的血氣之勇，還得禁食禱告，尋求上面的力量。
2.遵行神的旨意，有時候還得違例，不受常例的限制，不顧自己的得失。
3.遵行神的旨意，我們甚至必須捨棄我們的生命。「我若死，就死罷」顯示出以斯帖的決心。
王生台
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