一個得救的人，起碼該對幾件事有基本的認識，比方認識有神，認識自己是罪人，認識耶穌是救主，認識自己的罪得赦免，認識自己裏面有主的生命等。除了這些基本的認識外，一個得救的人，進一步該認識聖經是怎麼有的，怎麼傳下來的，怎麼翻出來的，到底有什麼功用？以及基督到底是誰，他是神，還是人？他過去怎樣，將來又怎樣？此外，基督教在地上有什麼樣的經過？什麼是舊教，什麼是新教？什麼是天主教，羅馬教？什麼是希臘正教，東正教？這都是基督徒該有的基本認識。 聖經的來源 聖經是神的話 所有基督徒都承認聖經是神的話，是神說的話，並且是神用人的話對人說話。聖經乃是出乎神的，是神自己的話，卻是用人能領會的話說出來的。人所能領會的是人的語言，神因為要對人說話，所以必須用人能懂的語言。這好比我們要對外國人發表我們的看法，就必須用外國話；但雖然是外國話，內容卻還是我們的意思。 宇宙中有幾件大事，第一件就是神創造了天地；這事證明瞭神的存在。神創造萬有，就是為了證明他自己。無論誰都得承認，宇宙的創造，宇宙的存在，的確是一件大神跡。宇宙太奧秘、太偉大了，竟然能被創造出來，並且被維繫、推動著。這是大事，證明神的存在。 宇宙中的第二件大事，就是神的說話。雖然宇宙是神創造的，但僅僅用宇宙來證明神的存在，著實令人難以捉摸、信服。所以，神進來對人說話。神的創造，是神的證明；而神的說話，乃是神的說明，是神把他自己說給了我們。比方，我口袋裏有一件東西，我若不說話，你們就會東猜西想；有的人也許會猜對部分，有的人也許完全猜錯，但總沒有人能猜得十分準確。等到我一說明，大家不用猜，也就知道那是什麼了。 聖經是神的說明 同樣的，聖經乃是一個說明。宇宙是神的創造，聖經卻是神的話語、神的說明。創造是神的作為，神的話語是神的說明，清清楚楚說出宇宙從那裏來，經過那裏，往那裏去，什至連人從那裏來，往那裏去，也都一一說出。這就是聖經。真認識聖經的人，都承認聖經是神說的話，是神把他自己、宇宙、萬物，連同人類和神的關係都說出來了。 神是一位說話的神，藉著說話，將他自己啟示給人。不認識神的人會說，這實在是個謎；但認識神的人，因為裏面有聖靈，外面有聖經，就能明白這啟示，宇宙在他們面前，乃是赤露敞開的，宇宙的事對他們可以說是明如水晶，清清楚楚。設若神從來沒有對人類說話，人活在這個地上就無從知道如何往前。希伯來一章一節說，「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們。」這裏的兩個「曉諭」，在希臘原文裏都是「說話」，意思是，神在古時對列祖說話，現在是對我們說話。神不僅說話，並且是一直說話；這實在是一件甘甜、奇妙的事。 聖經是神的默示 也許有人會問，聖經怎麼是神說的話？聖經不是人寫的麼？這個不太難領會。比方國外有人打電話給你，你從話筒裏聽見他的聲音，你會不會說這聲音是話筒的？我們都知道話筒裏的聲音，是一個在話筒之外的人，藉著電話說話而有的。聖經從表面看是人的話，其實是神在人裏面說的話，是神藉著人說話。提後三章十六節說，「聖經都是神所默示的。」 「默示」原文意思是呼吸，是神的話呼吸到這人裏面，再從這人寫出來；是神把他的意思寫到人裏面去，再從人說出來。這有如留聲機，聲音從唱的人裏面呼出來，然後收到唱片裏，再從唱片經過留聲機發出來。我們都知道唱片所收的聲音和話語，都與那個錄的人所說的一樣一式，一點不差。當初神也是這樣，讓人把他的意思收到人裏面，然後再說出來。 每一個寫聖經的人都恭敬的承認，他所寫的聖經不是他的話，乃是神的話。就如舊約聖經常說到，某人受了神的感動。在舊約裏有一個不好的先知，名叫巴蘭。他本來想要咒詛以色列人，但那由不得他自己，當他開口要咒詛的時候，不但說不出咒詛的話，反而說出祝福的話。那些話不是他本意要說的，完全是出乎他意料之外的。（民二三~二四。）這樣，我們就懂得什麼是默示。默示乃是神藉著人說話，就是神的靈臨到人，藉著人來寫神的話。聖經就是這樣寫成的。 聖經是出於神的 聖經的著者約四十位，其中有的地位非常尊高，像大衛王；有的非常卑微，像彼得；有的像阿摩司，是牧羊人；有的像摩西，大有學問；有的像保羅，非常有智慧；有的像約翰，極為簡單。有的住在王宮，有的在曠野，有的在猶太，有的在亞拉伯。這些人各有各的樣式，他們在各個不同地方、不同時間所寫的，合起來竟正好是本完整的聖經，裏面的思想是連貫的，這實在是出於神的默示。起初，神藉著摩西寫一段；再過一點時間，藉著以賽亞寫一段；再過一點時間，藉著耶利米寫一段；再過一點時間，藉著但以理寫一段；末了，神就藉著約翰寫一段。寫的人至少有四十位，但都是在神默示中寫的，共費時約一千五百多年。頭一卷是摩西在三千五百年前寫的；末一卷是使徒約翰在主後九十四到九十六年之間寫的，和頭一卷相距約一千五、六百年之久；全書共分六十六卷。以寫作的地點而言，是經過了許多地方；有的在巴勒斯坦，有的在羅馬，有的在以弗所。但是雖經這麼多地方，這樣長的時間，有這麼多的人手，合起來卻成功了一本完整的聖經，並且其思想是一貫的；這足證聖經的確是出於神的。 聖經的流傳 這本聖經能傳給我們，實在是奇妙。聖經頭一卷書，創世記，寫在主前一千五百多年前，舊約末一卷書，瑪拉基書，寫在主前四百年，換言之，舊約在主前四百年就已經完成了。等到主耶穌來了，他講道時也常引用舊約的話。這證明，在主耶穌的時候，舊約已經完成。 主耶穌在地上時，還沒有印刷術，聖經是用手抄寫在羊皮上的。當初猶太人在抄寫聖經時，是非常敬虔的。歷史告訴我們，猶太人抄寫聖經，是用上好的羊皮，並且極其謹慎，不僅數算每行幾個字，並且點算字母；若是抄錯一個字，就全篇作廢。據說他們抄寫前還大聲將每一個字誦讀出來，然後才謄寫；特別是每寫到「神」字時，必須先將筆擦拭乾淨；寫到「耶和華」之前，都要先沐浴洗身。這給我們看見，他們是如何的尊重聖經。等到主耶穌離開世界後，使徒們就開始受感動寫新約。到了主後不過一百年，整本新約就完成了。第二世紀那些敬畏神的人，在寫書或寫信時，都會引證新約的話。這證明在主後一百年之內，新約聖經就有了。 除了四處經節外，舊約聖經都是用希伯來文寫的；希伯來文是猶太人的一種古文。四處非希伯來文寫的舊約經節，頭一處是耶利米十章十一節，第二處是但以理二章四節至七章二十八節，第三處是以斯拉四章八節至六章十八節，第四處是以斯拉七章十二至二十六節；這四處記載的事都和亞蘭人，就是巴比倫人有關，所以聖經寫到這裏是用亞蘭文，不用希伯來文。亞蘭文就是迦勒底文。到了主耶穌的時候，還有好些猶太人，仍用亞蘭文說話。那時羅馬帝國已經佔領了以色列地，等到羅馬帝國征服了整個地中海四圍，把希臘文化流通到各地，希臘文就成了當日羅馬天下所通用的文字，所以使徒們寫新約聖經，是用希臘文寫的。 然而，現在通用的聖經並不是根據那些原本翻譯的，因為那些原本已經不存在了。據研究古卷的人說，現在所發現最老的古卷，也不過是主後三、四世紀的。換言之，最老的古卷不過一千五、六百年。雖然聖經的原稿，現在已經不存，但時至今日，世上尚有三本極古老的抄本，是康士坦丁作皇帝時，下詔抄寫的五十本聖經中的三本，時為主後三百三十年。 這三本抄本中，最舊、最完全的古卷，藏在梵蒂岡圖書館裏，稱梵蒂岡抄本，約在主後三百五十年抄成，發現至今已有五百多年。第二本是西乃抄本，寫得非常好看，是主後一八四四年，一位德國著名的文學家提青鐸夫（Tischendorf）博士，在西乃山下的一個古寺裏發現的。以後就收藏在俄國皇家書室裏，一直到一九三四年，方以十萬英鎊賣給英國倫敦博物館。第三本是亞歷山大抄本，是君士坦丁堡總主教洛克，在主後一六二八年送給英皇查理一世的；該古卷藏在英國倫敦博物館。所以三本古卷，有兩本藏在倫敦，一本藏在梵蒂岡。 聖經的翻譯 主前四百年左右，所有的舊約經卷即已完成。到了主前三世紀，居住在埃及亞歷山大城的猶太人，開始將希伯來文聖經翻譯成希臘文。首先是摩西五經譯本，約完成於主前二百七十年左右；以後有其他經文的翻譯，歷時約一百五十年始告完成。這是最早的聖經譯本。又有一本亞裏斯提書信（the Letter of Aristeas）傳言，此譯本乃由七十二位精通希伯來文和希臘文的學者所譯成，是以稱之為七十士譯本（the Septuagint），是聖經最早的譯本。以後羅馬帝國統一地中海周圍，於是又有人開始將聖經譯為拉丁文，但語既粗俗，又多荒謬。到了主後三百八十四年，教父耶柔米（Jerome）將拉丁文新約修訂並重譯，於主後三百八十八年完成；後據希伯來原文舊約聖經翻譯為拉丁文，於主後四百零四年完成。此即後世統稱之武加大（Vulgate）譯本，「武加大」原文乃通俗意，所以又稱為拉丁通俗譯本，直至今日仍為天主教所採用。 到了路德改教時，他首要的工作即將聖經翻譯為德文；這是聖經廣被譯為各國文字之始。至於英文聖經，在英國首先有威克裏夫（John Wycliffe）將武加大譯本的新約譯成英文，之後有廷德勒（William Tyndale）等人從事翻譯工作。但因譯本紛歧，英王詹姆士一世（King JamesⅠ）遂於主後一六○四年成立譯經委員會，集合五十位元學者從事翻譯工作，於主後一六一一年出版欽訂英文譯本（King James Version）。該譯本的英文相當流暢，又忠於原文，逐漸成為基督徒接受的標準英文聖經譯本。後因在原文及古卷之研究上的進步，至主後一八七○年，又有近百位英美學者成立委員會，將其重新修訂，於一八八一年完成新約，一八八五年完成舊約，此即為英文修訂本（Revised Version）。委員會於完成後，將全部經文從英國以電報傳至美國，再經一些字彙的修訂，於主後一九○一年，在美國出版為英譯美國標準本（American Standard Verison）。因著該譯本相當忠於原文，故後來中文各種譯本之內容，約有百份之九十五均與其相符合。 中文譯經的工作，也經過許多歷程。最早有天主教的利瑪竇（Matteo Ricci）等，在中國翻譯的詩篇和四福音書。爾後，有馬禮遜（Robert Morrison）於主後一八○七年，到中國佈道，藉一中國人梁亞發，將聖經譯為中文，於主後一八二三年出版。以後各種中文譯本逐漸問世，但幾乎都是文言文本。到了一八八五年，在東北一帶佈道的宣教士楊格非（John Griffith），首先用半白話體裁翻譯聖經；至主後一八八九年，始正式出版白話文聖經。一年後，基督教在中國各宣教機構，聯合在上海召開宣教士大會，熱烈討論聖經中文翻譯之事，由七位學者組成翻譯委員會負責。歷經二十八載的勤奮工作，於主後一九一九年，完成全部官話和合譯本之翻譯，語體優美遠勝其他譯本，故廣為使用直至今日。主後一九三九年修訂後，又改名為國語和合本，簡稱為和合本。 聖經的讀法 曆世歷代以來，聖徒讀經有許多方法。有的花工夫多，得的果效少；有的既花工夫，又沒果效。歸結來說，有一種方法值得一試，那就是讀經一年一遍。每天讀新約一章，舊約三章，一天讀四章；如此，一年就能讀完聖經一遍。最好是早晨讀新約，白天讀舊約。初得救的人更需要這樣來讀；每天早晨起來，什麼都不作，就先禱告讀經。這不需要花太多時間。平常人是覺得時間不夠用，但我們若能這樣安排時間來讀經禱告，必能得著贖回光陰的好處。更重要的，這能叫我們天天得著餵養和供應，不僅知識加增，生命更是增長。 此外，讀的時候，第一，務必按著次序。舊約從創世記讀起，新約從馬太福音讀起，二者同時開始，按著次序，逐章逐節的讀下去。這樣，就能很從容的，一年讀完聖經一遍。第二，不需要求其深解。初讀聖經時，要讀得越多越好，不是章數多，是卷數多；所以若求深解，反會成為攔阻。第三，要注意每一章的歷史事實，或大意。比方馬太一章告訴我們兩件事：第一，基督的家譜；第二，基督的降生。只要把那些歷史事實記住，就夠了。 第四，要在每一章裏讀出一個感動。就那一章所讀的，或許有一句，或許有幾節，是叫我們特別受感動的，要拿來默想、禱告，然後熟背。比方，馬太一章二十一節說，「她將要生一個兒子；你要給他起名叫耶穌；因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」你若覺得「因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」這句話很感動你，你就可以禱告說，「主耶穌，在我身上還有什麼罪，還有什麼惡，求你洗淨。主，我是有罪的，求你把我從罪惡中救出來。」這樣一來，我們每天所得的益處，會是沒法計算的。若是有些地方讀不懂，也不要急著懂；等回頭一讀再讀的時候，自然會更懂，至終一定能完全明白。 這樣讀聖經，會越讀越有幫助，生命也會越過越增長，這是互為因果，一直迴圈的。此外，讀的時候，舊約最好讀得稍微快一點，只要記住裏面的事實就可以了。假期乃是讀經最好的時間，要多花一點工夫讀和背。這能使我們的基督徒生活穩定，使我們不失腳。我們到聖經面前，就是到神面前；每一次讀經，必定讓我們裏面新鮮一次。許多人喜歡讀雜誌，讀報紙，那種閱讀，只會叫人更覺得煩惱，不會使我們新鮮。然而我們讀聖經，總叫我們感覺新鮮，就像玻璃杯放在自來水裏沖洗了一下；即或是沒有裝水，起碼也是乾淨的。 有人會說，我怎麼讀聖經，我的記憶力不好，根本記不住。能不能記住是另外一個問題，讀聖經的主要目的，是使我們得餵養，能看見，好叫我們生活有力，行路有光，生命更長大。盼望我們即日起就操練、實行。