第三篇、神要人為祂說話
書名:為神說話

第三篇 神要人為祂說話 神是說話的神,藉著說話,祂創造天地,行作萬事。所以,每一個得救有祂生命的人,都當學習為祂說話,並說祂的話。 宇宙間最大的奧祕就是神。這奧祕在那裏啟示出來,或說在那裏向人類打開呢?乃是在祂的話裏向我們打開,向我們啟示出來。希伯來一章告訴我們,我們的神乃是說話的神。(1~2。)人類的說話,是從祂創造出來的。祂是說話的神,祂也是話。 我們已經看過,主的話就是主自己,是靈,是生命,是亮光,是食物,是生命的種子,也是澆灌種子的雨水,又是滋潤植物的甘露;主的話對我們是一切。然而,難處乃在我們這班神的子民身上,還有撒但,還有肉體;有時更因著我們的迷糊,常把靈與魂攪在一起,分不清楚。所以,神的話還是利劍,為我們擊敗撒但,把我們的靈與魂分開,並對付我們的肉體。不僅如此,神的話像大錘一樣,在我們身上作打碎的工作。 壹 人是照著神的形像造的 現在我們要進一步來看,神要人為祂說話。這事聽來雖然淺顯,裏頭卻包涵了聖經的奧祕。神在聖經中給我們清楚看見,祂造人的目的,乃是要人為祂說話。在創世記一章二十六節:『神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。』這是三一神的聚會,彼此商量如何造人;結果就是神照著自己的形像造人。神如何能照著祂自己的形像造人呢? 根據內裏生命派的說法,創世記一章二十六節這個形像,並非指著外面的一種形狀,乃是指神所是的那些美德。譬如,神是愛,神是光,神是聖,神是義。愛、光、聖、義乃是非常大的四項。若是我們把十條誡命,(出二十3~17,)就是神所賜下的律法,仔細讀過,就會發現這律法裏的那些重點內容,就是愛、光、聖、義這四個字。 首先說到神的聖潔,再說到神的公義,而後說到神的愛,還有神的光。這四大項,聖潔、公義、愛、光,似乎在十條誡命裏讀不到;然而,這十條誡命所說的內容,就是這四件事。這位神從起頭,就不准許人拜偶像,也不准許人造偶像;祂叫人不可隨便妄稱耶和華的名,要人記念安息日守為聖日。(出二十4~8。)這四條誡命就給我們看見,祂是聖的神;或者說,祂是聖別的神,是與眾不同的,是超脫的,不是凡俗的,是與一切有別的。所以,這頭四條誡命,乃是講到神的聖別,是根據神的聖別特性而寫的。 我們都知道,立法的人如何,常常藉著他們所立的律法表現出來。好人會立好的律法,壞人則是立壞的律法。若是要搶銀行的人立法,他們一定會使搶銀行合法化。我們的神所以立那樣聖別的律法,就是因為祂是聖別的。『當孝敬父母,…不可殺人,』(12~13,)這給我們看見神是愛。『不可偷盜,』(15,)說到神是公義的。又說,『不可作假見證陷害人,』(16,)這是說到神是光。那些說謊話的人,都是在黑暗中;此外,殺人的、不孝敬父母的,就是沒有愛的。 我們若去分析十條誡命,就會看見十條誡命基本的要點,就是神的聖潔、神的公義、神的愛、和神的光。神是照自己的形像造人,就是照著祂所是的;祂是聖潔、祂是公義、祂是愛、祂是光,神就照著這所是造出我們人來。因此,在我們這被造之人的天性裏,也有這些美德。雖然我們是敗壞墮落的人,並且從出生到逐漸長大,有許多的邪惡表顯出來,並且深受社會污穢的影響;然而,在我們本性裏,在我們的深處仍有這四點。比方,當我們愛人時,我們裏面就覺得很快樂;恨人時,就感覺羞恥。人的深處,總有一個愛裏的東西。此外,人都喜歡作光明的事,即使是孩子也是如此,沒有一個人喜歡作黑暗的事。這就證明在人裏面,的確有神那光的特性。神當初造人,是照著祂的愛造的,也是照著祂的光造的。 人人都知道,偷東西是不對的;即使偷來時覺得不錯,但裏面有一個感覺,就是正義感,會定罪這事,這就是公義。雖然我們都是墮落極深,不太像樣的人,然而從小,我們就沒有人願意作個邋遢,叫人看不起的人。我們都願意作個高尚、特殊、叫人敬佩、分別出來的人,這乃是根據神那聖別的特性。這就給我們看見,在我們被造的人裏面,的確有這四個特性:愛、光、聖、義。 我們都知道,動物裏面是沒有這些特性,沒有這些美德的;只有人裏面有這些美德和這些特性。為甚麼?因為神造人的時候,是照著祂所是的那個形像,就是愛、光、聖、義造的。神這屬性,一造到我們人裏面,就變作我們人的美德。可惜至今,許多基督徒還沒有看見,神按著祂自己的形像造人,乃是給人造了這許多美德和特性。 神造人還有一個特點,就是神是說話的神,祂照著自己的形像造人,把人造得和祂一樣會說話。神是愛、光、聖、義的神,祂造人,使人也有愛、光、聖、義;神是說話的神,祂造人,就把我們造得和祂一樣,也會說話。 在人類中間,有一本特別的書,就是聖經。歷世歷代,對這本書都有至高的評價。在拉丁文裏,就稱聖經為書中之書,就是獨一的書,超特的書。這本書曾遭遇反對,受過損傷,但至今仍然屹立不搖。今天在地上,無論甚麼民族,甚麼方言,幾乎都有聖經繙譯。可以說這本聖經,已經繙成世界各種的文字、語言。除了聖經之外,沒有任何一本書,能普及到各種方言裏去。惟有神的這一本聖經,普及到每一種人類的語言裏。換句話說,神是人類中獨一的神;聖經,也是人類中獨一的話語。 每一種人類、民族、方言裏,都有聖經;每一種人類、民族、方言中,也都有基督徒。所以,新約聖經說,基督徒是從各支派、各方言、各民族、各邦國中,被召出來的。(啟五9。)神是把我們從各種語言裏召出來的。今天在地上,沒有一個國家,沒有一個民族,沒有一種方言裏,沒有基督徒。這實在是件榮耀的事。世界各民族、各方言裏都有聖經,也都有基督徒。當我們基督徒來在一起時,雖然種族不同,語言不同,但我們談起話來都能通。 神是說話的神,祂造了我們,也要我們說話。不僅在愛、光、聖、義上,我們有祂的形像;在說話上,我們也代表神,有神的形像。根據創世記一章二十六節,神不僅造我們有祂的形像,祂更造我們為祂掌權;因此,祂給我們權柄,管轄一切受造之物,就是『海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地』。 在形像上,我們像神,有愛、光、聖、義;在外面,神是說話的神,我們像神一樣也會說話。在神許多的造物中,只有兩種會說話。一種是天上的天使,天使是會說話的。主耶穌還未降生時,天使就來向馬利亞說出祂的名字。(太一21。)衛斯理查理也寫了一首詩:『聽阿,天使讚高聲,頌揚救主今誕生!』(詩歌七四首。)所以,是天使先說話,天使先來報佳音,而後我們纔傳福音。 我們人何以會說話?因為我們是神的代表。神造了我們是要來代表祂。一個作代表的人,最主要的就是要會說話。若是有人差了一個代表到我們這裏,這個代表卻不會說話,是個啞吧,結果我們根本談不出甚麼;這樣的代表,乃是個無用的代表。今天我們可以代表神,因為我們能說話,我信這是許多基督徒沒有想到的;我們能說話,因為我們像神。 我們已經指出,神造人最特別的兩點:一是給人造了一個靈;一是為人造了一個說話的器官。這個說話的器官不簡單,有聲帶,有舌頭,有牙齒,還有嘴巴、嘴脣等;全是為著說話。有人或許會說,這主要是為著喫飯、喝水的。請想想,人一天喫幾次飯,喝幾次水?其實,人一天當中重複最多次的是呼吸,人是不斷的在呼吸。聖經裏把說話和呼吸連在一起。提後三章十六節,說到聖經的時候,說,『聖經都是神的呼出。』這意思是,神的話和呼吸是連在一起的。呼吸和說話既是連在一起的,人說話的時候自然要呼吸。換句話說,不會呼吸的人,或者不呼吸的人,就不能說話。 美國有位軍醫研究人體健康,發現對人體健康最有益的操練,就是作深呼吸;一個人若能常常作深呼吸,就必定會健康。在神的創造裏,沒有別的造物,能講話、呼吸,只有我們人類能講話、呼吸,這的確是個特點。照提後三章十六節看來,我們人說話也是像神的。我們這一套說話的器官,非常奧妙,統統是神造的;神造這一套,就是為著我們人能說話。 在古時,神藉著眾申言者,多分多方向列祖說話;(來一1;)在今天,祂乃是在祂兒子裏面,向我們說話。(2上。)我們若是把聖經六十六卷全都讀過,就會看見聖經裏有許多智慧的話,所說的一切非常奇妙,並且其中包羅萬象,有天文、地理、科學、物理等。好比舊約聖經以賽亞書,說到『神坐在地球大圈之上』。(四十22上。)我們知道,中文聖經是繙得比較晚的;在哥倫布發現新大陸以前,沒有人知道地球是圓的,都說地球是方而平的。可是,早在哥倫布一千多年以前,申言者以賽亞在他的書裏,就用圓圈說到地,說神是坐在地的大圈之上。到了約一百年前,繙譯中文聖經時,哥倫布已經發現地球不是方而平的,乃是圓的;所以繙繹中文聖經的人,就繙成神是坐在地球的大圈之上。然而在寫聖經時,人類的文化裏,並沒有『地球』這觀念。所以,以賽亞四十章二十二節那裏,希伯來原文是『地』,和創世記一章一節,『起初神創造天地』的『地』同字。以賽亞用此指明,神是坐在這地的大圈之上。 由此可見,聖經的確是一本天書,是神說話的一個記載;其中甚麼都有,有智慧、有生命,包羅萬象,奧祕至極。聖經乃是神的話。 重生得救的人能為神申言 我們已經看見,神創造我們,不僅使我們像祂一樣,有愛、光、聖、義,並且像祂一樣會說話。然而我們必須知道,神造人會說話,是要人說甚麼話?難道僅僅是說人的話麼?神造人是要人代表祂。作誰的代表,就該說誰的話;我們作神的代表,代表神,當然應當說神的話。我們要為神說話,並說出神來;這位神就是話。 可是,因著我們人的墮落,和撒但連起來了,撒但就進到我們裏面說話。中文的『魂』字,是『鬼』,加上『云』,就是鬼說話的意思;鬼說話就是魂。一個墮落的人乃是一個魂,一開口就是鬼說話。我們得救的人,在靈裏重生後,是神的兒女,開口應當就是神說話;神說甚麼話,我們也說甚麼話。好比有人生來是中國人,就說中國人的話;甚麼人生的,就說甚麼話。 今天我們都是從神生的,我們裏面都該有個『神』的腔調;無論說甚麼,都說到神。在美國有很多人種│白、紅、黃、棕、黑,其中黃、棕色的人種,從外面很難分辨。好比中國人和韓國人,馬來西亞人和印尼人,看起來都差不多。怎麼分別?就在於聽他們的講話。人一講話,就知道這位是中國人,那位是韓國人;這位是從馬來西亞來的,那位是印尼生的。從誰生的,就說誰的話;我們是神生的,自然就說神的話。神的話就是神自己;我們說神的話,就是說神。 新約給我們看見,神要我們得救的人都作申言者,申言說話。(林前十四31。)申言說話就是說神的話;不說鬼話,也不說人話,乃是說神的話。神的話就是神自己,我們申言說話,就是要說神的話。在這點上,新約的保羅和舊約的摩西,(民十一29,)他們口徑一致。保羅在林前十四章三十一節說,『你們都能一個一個的申言。』保羅認為我們個個都能為神說話,這個『能』字,在聖經的繙譯上,有兩種說法。和合本是繙作『可以』,意思是每個人都可以申言,都有這個權利;但不一定有這個本能。希臘原文的意思是兩種都有,既『可以』又『能彀』。今天你我得救的人,不只可以作申言者說話,並且是能彀為神申言說話。 雖然我們都是墮落過的人,然而我們一旦得著重生,靈活過來了,我們就加倍的『能』為神說話,甚至比亞當還能。亞當僅僅被造,並沒有重生;我們雖受造而墮落,卻是重生得救的人。約翰福音說,『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權柄,成為神的兒女。這等人不是從血生的,不是從肉體的意思生的,也不是從人的意思生的,乃是從神生的。』(一12~13。)我們從神生,就會說神的話。若是一個孩子從我們而生,又不是啞吧,卻不會說人的話,那是不可能的。因此,我們都要受鼓勵,得重生後,個個都說神的話。 保羅對哥林多人說,『你們都能一個一個的申言。』(林前十四31。)保羅說這些話,是因哥林多人受了聖靈以後,都轉去注意所謂的方言。保羅似乎是在勸勉他們說,『你們何必去注意那些東西?神重生了你們,使你們成為祂的兒女,能替祂說話。你們都能一個一個的申言,何必去搞那些古怪的東西?那不過是人自己發明出來的一個舌音。神所要求於你們的,乃是為祂說話。』 林前十四章只是整卷哥林多前書的一章,我們若要懂得這一章,就必須來看整卷哥林多前書。林前一章開宗明義給我們看見,基督就是從神給我們的智慧,也是從神給我們的能力。這不僅是林前一章的主題,也是整卷哥林多前書的中心和題目;神把基督給了我們,作我們的智慧,又作我們的能力。今天,無論是我們日常的行事為人,或是我們在召會中的各樣活動,基督就是我們的智慧,基督就是我們的能力。因此,我們日常的說話,是說基督;聚會中的說話,更是說基督。林前十四章的申言說話,就是指著說基督。只要我們說基督,我們就是申言者。 在聖經裏,申言者不是平常的人,乃是為神說話的人;說神的話的人,就是申言者。在舊約裏,有時神會臨及某個人,這個人就有神的話;這有神的話臨及的人,一開口說神的話,就是申言者。他沒有神臨及,沒有說神,也沒有替神說話時,乃是個平常人;但他一開口說神,說神的話,並為神說話,就馬上變作申言者。今天,我們僅僅是平常人呢,還是申言者?我們都當知道,在舊約聖經裏,沒有自封申言者的;申言者不是人封的,乃是神臨及人,這人一替神說話,就是申言者。只要我們替神說話,我們就是申言者;開口說神的話,乃是我們成為申言者的資格。 有些青年人得救纔兩個月,家裏的祖父母,不僅不信耶穌,有時還會生氣漫罵。這些青年人找到機會,就提起他們的靈,對祖父母說,『你們知道麼?天地間只有一位真神,我們鄰居拜的那些不是真神。真神只有一位。』他們這樣對祖父母說到神,他們就是申言者。雖然不是老練的申言者,起碼也是個小申言者。這是何等的榮耀。我們一說到神,就是替神說話;我們一替神說話,就是申言者。 當摩西帶領約兩百萬以色列人,經過曠野,要進迦南時,因著這班人常發怨言,惹事生亂,摩西實在覺得受不了。他一個人擔負重擔,帶著這兩百多萬人出入,而這些人又多所埋怨,摩西因此覺得自己擔當不起。神就要摩西從以色列長老中,招聚七十個人來,領他們到會幕那裏。於是那七十位來了六十八位,都到會幕那裏。這六十八位領受了摩西身上的靈,就都開始申言。其餘兩位,沒有一同來到會幕這裏的,也在他們自己的營中申言。有人就來告訴摩西,摩西的幫手約書亞聽了很不高興,要求摩西禁止他們。(民十一1~28。)摩西卻立時對約書亞說,『你為我的緣故嫉妒人麼?惟願耶和華所有的子民都是申言者,願耶和華將祂的靈放在他們身上。』(29,直譯。) 這給我們看見,不僅新約的保羅,在林前十四章三十一節有那樣的看見,說,『你們都能一個一個的申言。』恐怕保羅的觀念是從摩西來的,因為保羅最懂舊約,他必定熟悉民數記十一章二十九節,摩西所說的:『惟願耶和華所有的子民都是申言者。』我們都知道,保羅寫新約的書信時,有許多話都是源自舊約。因此我們看見,新舊約聖經裏,有個一貫的概念,就是神願意祂的子民為祂說話。 聖經傳承的重要歷史 神藉著使徒完成這本聖經,乃是一本公開的書,要給所有神的兒女。然而,撒但是狠毒而詭詐的,藉著天主教把這本書封鎖起來。教皇下諭旨說,這本聖經太聖了,平常人讀不懂,也不可以讀,更不可以隨便解釋,只有教皇和他手下的幾個大主教,纔有本能懂得聖經。因此天主教一切神學、道義上的定規,都是教皇下命令,平常人是不能定奪的。 歷史上有名的改教,最重要的一件事,還不僅是恢復因信稱義的真理;改教最重要的事,乃是把聖經釋放出來,公諸於世。讀歷史的人都知道,改教以前,人類中間沒有報紙,乃是改教期間,改教家們為了宣傳他們所看見的真理,纔發明了報紙。所以,改教首先是把封鎖的聖經釋放出來,使神的話得著釋放;其次,發明了宣傳之路,就是報紙的應用。可惜的是,今天基督徒並沒有運用報紙發揮福音的能力,反倒是世人將報紙大量用來散佈新聞。這是一件可悲的事。因此,我們要看見,甚麼地方有主的工作,甚麼地方就應當出文字,宣傳主的話,把主的話釋放出去。 五百多年前,雖然路德帶頭,把封鎖的聖經釋放了出來,但聖經並沒有解開。當人來讀啟示錄時,就說這卷書不能讀,因為讀不懂,是卷奧祕的書。直到一百多年前,主在英國興起所謂的弟兄會,由達祕帶頭,還有開雷、馬金多等,這些聖經學者,將聖經裏所有的豫表、豫言都解開了。他們看見了但以理二章的大人像,所指明的是甚麼;七章的那四個獸是如何;以及九章的七十個七是怎麼一回事。因著他們懂得了這三件事,就藉著這些認識,把啟示錄解開了。直到一百多年前,這本聖經不僅是從鎖鍊中釋放出來的一本書,也是一本解開的書。 從主的恢復開始以來,我們非常注重研究真理,研究聖經。因此,我們深入召會的歷史,將各大學家對聖經的見解,都透徹研讀過。因此,我們乃是站在這些先人的肩膀上,講解聖經。可以說,主的恢復到了今天,乃是經過路德,又經過新生鐸夫等,再經過弟兄們,而後臨到我們。所以,我們纔有這樣的發表,說,『基督乃是包羅萬有的。』這是我們所看見的,也是我們獨到的發表。我們所以能看見,因為我們是在先人的肩膀上。若是我站在平地上,能看見的就很有限;但若是我爬到千人疊成的高度,站在那最高者的肩膀上,我所看見的就遠了。這不是說我們嫌棄他們,我們乃是一面感激前人所看見的,一面也實在覺得他們所看見的,是較低的。他們看見的雖多,卻都是平地的;我們看見的雖沒有他們多,卻是高的,是從高處看見的。 今天,這本聖經向我們打開了,原因就是神要我們說話,並且說祂的話。在聖經傳承的歷史中,首先經過天主教一千年的封鎖,從主後五百年到一千五百年。這一千年,就是歷史所說的『黑暗時期』(Dark Age)。為甚麼黑暗?因為沒有聖經,沒有神的話。後來改教運動把聖經釋放出來;到了一百五十年前,經過弟兄會的人,也把聖經解開了。今天神學裏最高的神學,都是接受弟兄們的神學。美國兩個較高的神學院,一個是達拉斯神學院,另一個是慕迪神學院,他們的神學,基本上都是弟兄會的。今天在更正教裏所講正確、正統的道,沒有不受弟兄會教訓影響的。 基督教墮落的制度封住人的口 雖然神要我們都為祂說話,但今天基督教裏墮落的作禮拜制度,卻是一人講眾人聽的情形。這樣一個一人講的制度,把大家的口都封住了。 三十年前,我在菲律賓馬尼拉作工的時候,有一位聖徒,他的親人生病,住在醫院裏。這位聖徒就帶著另外兩三位聖徒,一同去看這位親人。正在那裏看望的時候,這位親人的其他基督徒親友也來到。他們看見我們的聖徒禱告,並且禱告得很流利,就甚為詫異的問:『你們這些人是不是個個都作牧師?』原來他們連禱告也不會。 我從小生在基督教家庭裏,讀的也是基督教學校,並且週週參加主日學。我的母親很早就受了浸,在我們小的時候,就教我們許多聖經故事,我們聽了,常常受感動而哭起來。然而,我卻沒有見過她禱告一次。雖然如此,每到主日,她總定規要我們這些孩子,穿戴整齊的去作禮拜。就這樣週週作,年年作,只聽牧師講道、禱告,看不見還有誰會講道、禱告。所以坊間就流傳一種說法:生病找醫師,打官司找律師,需要禱告時找牧師。牧師在基督教裏是專司禱告、讀經的;其他人則是沒有說話的功用。 我們這樣說,是要給大家看見撒但的詭計。因著基督教的傳統,雖然聖經被路德從天主教的鎖鍊裏釋放出來,也藉著弟兄們解開了;但今天墮落的制度,培養了許多神職人員,專司講道、讀經、禱告,其餘會眾則多半只須緘默不言,無須替神說話,也不說神的話。這實在是因眾人都習慣了作禮拜,沒有性能為主說話。這完全是撒但的詭計。神要人說話,並說祂的話。祂救了我們,將我們重生後,就要我們替祂說話,並說出祂來。我們是神生的,就該說神的話,就該說神。然而今天基督教作禮拜的觀念,把我們這些神兒女的口都封住了。 故此,主恢復裏的聚會必須要改制,不是一人講眾人聽,乃是眾人都要講。我們若從林前十四章三十一節上下文看,就知道保羅所說,『你們都能一個一個的申言,』乃指著在聚會裏說的。當全召會聚在一起時,我們都能一個一個的申言,為主說話。 貳 神要人藉著說神的話彰顯祂 我們都知道,神創造人,是照著祂自己的形像造的,目的是要人彰顯神。在那些方面彰顯呢?第一就是說話。今天有一班基督徒認為,人不用藉著說話,只要藉著行為就可以彰顯神。換句話說,就是有好的見證,有好的生活,有好的行為,在人面前就可以彰顯神。這是不錯的,是有其地位的;但我們不能免去為神說話。說話是不能代替的,說話纔是真正的彰顯。若是一個講道人,穿得乾乾淨淨,梳理得整整齊齊,站在臺上,溫文有禮,給人感覺實在有好行為;然而站了一百二十分鐘,不過是盯著會眾看,臉上也有笑容,但就是不講話,會眾是沒法滿足的,他也是無法彰顯甚麼的。所以,我們彰顯神,需要有好的生活,但更需要有清楚的話說出去。 無論我們是在辦公室,在學校,或在我們的親友間,我們總當說話。若是我們不說話,要維持一個好生活是不容易的。比方你到一個公司作事,從來不告訴人你是基督徒,也不給人知道你是基督徒,只是保持一個好行為。這樣,很可能半個月後,同事們就會來邀你參加週六或主日的舞會,你就很難從他們中間有分別。但若是你到一個新地方上班,頭兩天就宣告:『我是基督徒,我愛主耶穌。』過兩週,他們要開舞會,就不會來找你,你很自然的,就從他們中間分別出來了。所以,你不宣告,不說話,就是留一個後門給撒但進來,也給自己溜出去。你一宣告,一說話,不僅是後門關了,所有的門都關了,你就保護了自己。 神要人彰顯祂,主要是藉著替祂說話。在挪亞時代,全地是那樣腐敗,神來呼召挪亞,傳講義的道,(彼後二5,)挪亞就傳神公義的話一百二十年之久。今天我們也都該這樣為神說話。 參 神願耶和華所有子民都是申言者 我們當如何為神說話呢? 一 要完全明白真理 要為神說話,我們就需要完全明白神的話。(提前二4。)今天基督徒,不能為神說話,大部分原因就在於不明白神的話。所以,我們一定要學習明白神的話,纔能為神說話。 二 要讓基督的話,豐豐富富的住在我們裏面 其次,我們要讓基督的話,豐豐富富的住在我們裏面。(西三16。)這裏的『讓』和『住』字,在希臘文裏都是很重的;並不是像和合本所說的,把基督的話豐豐富富的存在我們裏面而已。這裏是要把基督的『話』當作一個活的人,這個『話』是人位化的。我們都知道,要把話存在我們裏面,不需要是一個人;但甚麼時候,話『住』在我們裏頭,就必定是個人。所以,歌羅西書纔會說,要讓基督的話,豐豐富富的『住』在我們裏面。祂等著我們『讓』,祂要『住』;這樣,我們就有主的話在裏面。 三 要熟練並經歷神公義的話 再者,我們必須熟練並經歷神公義的話。(來五13~14。)希伯來書講到神淺顯的話,稱作基督開端的話。(六1。)然後,神公義的話,乃是較深奧的。我們都要熟練神這深奧的話,到需要的時候,纔有話可以為神說。 四 得時不得時,總要說神的話 最後,保羅告訴提摩太說,無論得時不得時,務要傳道,務要為神說話。(提後四2。) 肆 神的話增長、繁殖、而且剛強 我們改制之後所注重的,乃是要在真理上,以課程的路線來教導聖徒。同時,盼望每次擘餅聚會、禱告聚會後,留下半小時,講說一段神的話。這樣,每週除了正式學習真理外,還有擘餅聚會和禱告聚會後的兩個時段,可以學習真理。主所賜我們的糧食太豐富,特別是二十七卷的新約聖經,都給我們解開了,真理相當明亮。所以,這並不是太難的事。 譬如,一個召會分作四個地方聚會,每個地方由兩位弟兄負責,專專為著擘餅聚會的說話豫備。他們可以好好禱告,考慮二十七卷書中的一卷,若覺得以弗所書合式,就先把以弗所六章都讀過,看看要說那一章、那一段。若是負擔不彀,再去讀註解和生命讀經,從其中定規能找出一段或兩段合式的話,只要五、六面之多,就很彀用。 到了擘餅聚會時,最好能先報告,下個主日要一同讀甚麼,請聖徒們帶生命讀經。然而務必記得,不是讀過就算,乃要一面讀一面說,但不要多說,只要點一點即可。不只一個人,眾人都可以點點讀讀。先把幾節聖經讀一讀,再禱讀;而後再把那些解說讀幾段。這樣,相信眾人都會得到滿足。一年五十二週,每週兩次聚會,共計一百零四次。聖徒們就能在聚會中,聽見主那生命的話,並從其中得著餧養。 世界各地都有一個風氣,就是主日停工歇業,眾人都放假休息。所以,我們應當利用主日早晨,好好作真理、講真理、教真理。可能的話,主日早晨不僅有一種聚會,而是同時有三、四種聚會,有的是淺一點的,有的是深一點的,還有的是更深一點的,各種聚會都有。目前我們還在研究中,盼望改制後,能嚴格實行這些事,好叫眾聖徒都受到教導。這樣,三、五年後,我們中間的聖徒,對真理的認識,以及對真理的傳講或解說,就會大有進步;眾人都能為神說話,天天說、到處說,得時不得時,隨時隨處都能說。 今天全世界都在屬靈的乾旱中,都缺少神的話,缺少神的真理。若僅僅靠傳道人來傳講,來供應,是非常有限,也非常受限制。我們今天所需要的,乃是眾聖徒都講說神的話。若是我們眾人都這樣說話;末了,神的話定規大大增長、繁殖且剛強。(徒六7,十二24,十九20。)