在馬太二十四章四十至四十四節這段經文裏，主兩次命令我們。第一次在四十二節：「你們要儆醒；」第二次在四十四節：「你們也要預備。」要儆醒也要預備。到了二十五章一至十三節，主也給了我們命令：「你們要儆醒。」（13。）這個命令和二十四章的一樣。同時，二十五章十節也說到「預備」；「預備」好的，就同主進去坐席。這給我們看見，二十四章說要儆醒、預備；二十五章也說要儆醒、預備。 儆醒預備乃是基督徒成熟的路 這個儆醒、預備乃是與基督徒的成熟有關。雖然前面所題的兩段聖經，沒有說到「成熟」，卻一再的說「儆醒」、「預備」。當然，一個預備好的人，必定是個成熟的人；儆醒預備就是成熟的路。從聖經來看，沒有第二處聖經，比馬太二十四、二十五章更清楚，給我們看見基督徒成熟的路。這成熟的路，就是儆醒預備；預備好的就是成熟的人。 在基督徒中，很容易有一種偏差的情形，就是強調約翰福音的教訓，而忽略了馬太、馬可福音。比方傳福音時，人總喜歡用約翰三章十六節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」十五章五節：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面。」這些經節在教會中，常常有人傳講，但少有人注意馬太、馬可福音的教訓。聖經裏不只有約翰福音，告訴我們信子的人有永生；聖經還有馬太、馬可福音，告訴我們有一個國度，是要我們追求進入的。永遠的生命是我們一信主就有的；但這個屬天的國度，需要我們跟隨主一段路程才能得著。 約翰告訴我們，有了主的生命該怎樣住在主裏面；馬太是說，我們作了主的門徒，就該怎樣跟隨主。約翰十五章是主被釘前的教訓；馬太二十四、二十五章也是主被釘前所留下的預言。我們怎樣注意約翰福音，也該怎樣注意馬太福音。可惜在今天的教會中，多是偏重約翰，而忽略了馬太的資訊。在這末後的日子，我們相信主要逐漸恢復馬太的資訊；因為約翰不過說到生命如何在我們裏面長大，馬太卻給我們看見，這個生命如何成熟，我們如何能適合主的再來。換句話說，馬太是告訴我們，我們要有什麼樣的光景，才能見主的面。我們如果真盼望到主那裏，與主同住，我們就必須知道，我們該有什麼光景，該達到什麼地步。 預備好的取去，沒有預備好的撇下 我們來看馬太二十四、二十五章。首先，我們要找出這兩段聖經的相同之處；這些相同處就是題目。這兩段聖經說到主，都有相同的點；說到我們，也有相同的點。說到主，都說主要來，二十四章說主要來，二十五章也說主要來；說到我們，都說要儆醒，要預備。所以，這兩段聖經的題目，就是我們要儆醒預備，等候主來；或說迎接主來。雖然是兩段聖經，卻是一個題目。 頭一段是二十四章，可說是一個明言的講論，論到我們這些屬乎主的人，該如何儆醒預備，等候迎接主來。我們都知道主要來，所以我們該儆醒，該預備。我們若是預備好，就會被提；若是沒有預備好，就會被撇下。因此，二十四章四十節說，「兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。」取去的那個，就是預備好，被提去見主的；撇下的那個，毫無疑問就是還沒有預備好的。並非說，取去的一個，是指得救的，撇下的一個，是指沒有得救的。這兩個人都在田裏，他們有同樣的生命，在同樣的立場上，作同樣的事。所以沒有疑問，兩個都是得救的人。雖然都是得救的人，有同樣的身份，同樣的地位，過同樣的生活，作同樣的事情；但在生命上卻有不同，一個是在生命上預備好，就被提去了；另一個沒有預備好，就被撇下了。 四十一節接著說，「兩個女人推磨；取去一個，撇下一個。」又是同樣的身份，同樣的地位，同樣的工作，同樣的生活；她們都是得救的人。並不是說，一個在推磨，一個在看電影，所以推磨的取去，看電影的撇下。兩個都是一樣，名稱一樣，身份一樣，立場一樣，生活、工作、事業也都一樣。既是一樣，為何會取去一個，撇下一個？四十二至四十四節，就告訴我們那個原因：要儆醒，要預備。取去是因為儆醒、預備好了，撇下是因為沒有儆醒、沒有預備好。雖然身份、地位、事業、生活都相同，雖然都是得救的人，但在一件事上卻有分別。這一件事，就是對主再來的態度。有的是儆醒預備，對待主的再來；有的既不儆醒，也不預備。 我們都是得救的人，可能一同聚會，也一同過基督徒的生活。表面看來，我們沒有什麼分別；但向著主和主的再來，我們卻可能各有不同。有的聖徒是儆醒預備，等候主來；有的對主的再來漠不關心，不過僅僅作個基督徒而已，對主和主再來的事既不儆醒，也不預備。所以，到主來提取人的時候，預備好的就被取去，沒有預備好的，雖然也是個得救的人，但主要把他們暫時撇下。主在馬太二十四章的這篇道，就是把這個不同指給我們看。 千萬不要以為，我們得救了，和基督徒在一起，一同聚會，表面看來都相同，就沒有問題了。不，主在馬太二十四章的思想乃是：「你要儆醒，要預備；因為得救是一件事，等候我來是另一件事。作信徒是一件事，儆醒預備又是另一件事。」比方，有一個人有八個孩子，生下來是一件事，要把他們養大，讓他們受教育，又是一件事。八個孩子都是父母的兒女，在同一個家庭裏，有同樣的生命，過同樣的生活，表面看似乎絲毫沒有分別。然而，事實上還是有一個分別，就是他們各人如何長法，如何受教育，如何預備自己成為有用的人，這些在在都有分別。 雖然他們都是父母的孩子，有共同的家庭，共同的生活，但他們各個要怎樣受教育，怎樣預備自己，過怎樣的人生，走那一條道路，這都要看他們從幼年，一直到長大成人，是怎樣長法，怎樣預備法。 這樣看來，我們對主、對主的再來取什麼態度，是儆醒預備呢，還是漠不關心，乃是相當重要的，因為這關係我們是被取去或被撇下。因此，主一再命令我們：「要儆醒，要預備。」我們不能僅僅接受約翰的話，信主就有永生；我們還要接受主在馬太福音的命令：「要儆醒，要預備。」這不僅是主親自說的，更是他離世前的教訓。他要離開世界前，在橄欖山上，和他的門徒話別的時候，他告訴門徒說，要儆醒，要預備。為什麼緣故呢？因為若不儆醒，不預備，就有一個危險，要被撇下。好像兩個人在田裏，一個被取去，一個被撇下。所以，為了不被撇下，就必須要儆醒，要預備。 童女的比喻 現在我們都知道了，作基督徒不夠，還得儆醒、預備，生命成熟才能到主面前去。然而，這個儆醒、預備的路在那裏？這個生命成熟的路在那裏？凡事都是先有「道」，然後才有「路」。二十四章是「道」，要儆醒、預備，才能被取去，而不至被撇下；這個「路」就在二十五章。所以，主在二十五章舉了例子，用比方來描繪這個儆醒預備的路。二十四章這一段是道，二十五章這一段是路。主是先把儆醒預備的道，講清楚了；然後把儆醒預備的路，指給我們。只有道，沒有路，這個道是空的。雖說要儆醒，要預備，但若不知道怎樣儆醒，也不明白怎樣預備，結果還是於事無補。 主在二十五章給了我們一條路。這條路是什麼呢？主用了一個比方。我們都知道，通常要指路給人，都得用比方，好比畫地圖。主在二十五章，說了一個童女的比喻，給我們看見儆醒預備的路。二十四章是「道」，二十五章是「路」；二十四章說到兩個女人在推磨，二十五章說到十個童女預備油。這實在是很有意思。兩個加十個，是十二個。我們都知道，在聖經裏，教會最終的數位就是十二。新耶路撒冷的門是十二個，根基是十二層，有新約十二使徒的名字，還有舊約十二支派的名字，生命樹結十二樣果子，城牆高一百四十四肘，是十二的十二倍。所以，將來教會的數目都是十二；十二表徵永遠的完全。 為什麼主在這裏把十二分開，分作兩個和十個，好像把整個教會分為兩班人。二十四章這兩個，是在那裏作工，或在田裏，或在家裏推磨，都在作工，都在那裏活動。沒有疑問，這是指活著的信徒說的。到主再來時，只有少數信徒是活著的，大部分是死了，是睡了。二十五章這十個童女，都是睡著的，不是屬靈的睡著，不是不儆醒的睡著，乃是身體睡了；因為五個愚拙的睡著了，五個聰明的也睡著了。這證明那個睡不是屬靈的睡，不是天性的睡，乃是他們的身體睡了。為什麼睡呢？因為新郎來得慢，來得遲延了。主遲延的時候，那個最儆醒的保羅，也打盹，也睡著了。打盹就是老了、病了，睡了就是死了。這十個童女乃是指到主來時，那些大體死了的信徒。等到主來時，歷代得救的人中，大部分都已經睡了。儆醒愛主的保羅、彼得睡了；那個不愛主，貪愛世界的底馬，也睡了；他們都睡了。原因何在？因為主來得遲慢。新郎遲延的時候，兩班童女都打盹、都睡著了；這意思是，都老衰、都病了，末了也都死了。這是指大體的信徒。 到主再來時，只有少數信徒是活著的。我們若仔細讀聖經，就會發現聖經總是把十二分作十和二。比方舊約的十二支派，有十個支派叛變了，變作以色列國，還有兩個支派的餘數，仍舊作猶大國。比方十二個使徒，有兩個兄弟爭著要坐在主的左右，其他十個門徒就不滿意他們。聖經總是把十二分作十和二，十是大體的，二是餘數的。到主來時，歷代的信徒，大體都睡了，少數還留在那裏。所以二十四章那個「道」，是講活著的信徒；二十五章這個「路」，是講死了的信徒。無論是活著的，無論是死了的，儆醒預備對他們都是必需的，那個路是一樣的。 一　童女的身份和地位 首先，主在馬太二十五章，開頭就說，「那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。」（1。）這說出我們這些屬乎主之人的身份、地位，乃是童女。猶太人用「童女」，和中國人用「閨女」，意思相同。閨女，是大門不出，二門不邁，是關在閨房內，隱藏的女人。基督徒在地上的身份和地位，應該是這樣一個閨女，是個隱藏起來的人，和外面的許多事物沒有關聯，沒有多少接觸，是清潔的、是聖別的。 二　童女的光景 其次，這些童女都是拿著燈的，說出她們的光景，是在黑夜裏。黑夜是暗洞洞的，需要有燈才可以。今天這個世代，乃是黑暗的世代，基督徒在這個黑暗的世界裏，應該像明燈照耀。主在二十五章這裏的意思是，那些屬乎主的人，手裏有燈，是有光的；他們在黑暗中，能發光照耀。我們看一個真正屬乎主的人，總是比不信主的人明亮多了。不過很可惜，好些聖徒丟棄了他們童女的地位，燈也沒有了，因此顯不出他們該有的光景。 三　童女的路 第三，這些童女的路，乃是「出去」的，是從她們原來的地方，走出去的。這個就是基督徒。我們基督徒生在世界裏，長在世界裏，世界是我們的原在地；但自從我們蒙恩得救，我們就是一個走出去的人，一個從世界走出去的人。 四　童女的生活 第四，這些童女為什麼要從世界走出去？為要迎接新郎。這說出我們基督徒的生活、工作，只有一個目的，就是要迎接主來，等候主來。 盼望聖靈對我們說話，給我們啟示，叫我們看見，一個基督徒的身份和地位，乃是童女；他的光景是拿著燈，帶著光的；他的路是從這世界走出去的；他的生活是等候主來的。這才是一個正常的基督徒。但願我們都是一班有耳可聽的人。若是我們把這些話當作耳邊風，有一天，我們見主的時候，這些話不是我們的拯救，而是我們的定罪。 請不要忘記，今天，一九五五年六月十二日，在馬尼拉有一個人，呼天喚地的告訴你們：「主命令我們，要儆醒預備，要作一個童女，拿著燈，出去迎接新郎。」你們不能說，你們沒有聽見。這些話是福音，是拯救；你們若不接受，有一天這些話要定你們的罪。但願我們沒有麻木，我們都接受這話，為我們已過的情形痛悔，作童女，拿著燈，帶著光，走出這個世界，迎接我們的新郎基督。