第九篇　浸入基督 羅馬六章三至五節說，「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？所以我們借著浸歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」加拉太三章二十七節說，「你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。」林前十一章二十三節說，「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。」二十六節說，「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」 基督徒、教會的本質就是基督 我們都知道屬靈的實際是基督，基督徒的本質是基督，教會的本質也是基督。沒有基督，就沒有基督徒；沒有基督，就沒有教會。我們要非常深的、主觀的來領會這話。千萬不要以為，教會是在基督之外的一個產物。教會的本質就是基督自己，教會不僅是從基督產生的，不僅是因基督而有的，教會的本身、本質就是基督。無論是基督徒，無論是教會，其本身、本質就是基督。沒有基督在一個人裏面，這一個人就不是基督徒；沒有基督在一班人裏面，這一班人就不是教會。 歌羅西書告訴我們，基督是一切，又在一切之內。就基督徒來說，基督徒是基督；就教會來說，教會還是基督。基督住在基督徒裏面，基督也住在教會裏面。不只如此，所有基督徒的經歷，所有教會的經歷，都是經歷基督自己。基督自己就是基督徒的經歷，基督自己就是教會的經歷。沒有一個基督徒，更沒有一個教會，能在基督之外有一點屬靈的經歷。在基督之外，基督徒沒有經歷；在基督之外，教會也沒有經歷。我們基督徒所有的經歷，教會所有的經歷，不僅是在基督裏，甚至就是基督自己；所有屬靈的經歷，就是基督自己。沒有摸著基督，沒有經歷基督，就還沒有得著基督，還不能算作有屬靈的經歷。 盼望我們抓牢這原則，不管是信主，是受浸，是擘餅，是讀經，是禱告，是傳福音，是造就信徒，是事奉，是敬拜，或是任何一種屬靈的經歷，那個經歷的本身，必須是基督。如果我們的禱告沒有摸著基督，我們的禱告就不能算作屬靈的經歷。如果我們讀經，沒有碰著基督，沒有摸著基督，我們的讀經最多不過是讀一本經書而已，並沒有屬靈的經歷。同樣原則，在任何屬靈的事上，我們如果沒有摸著基督，碰著基督，我們不過是摸著一個虛空的東西，並沒有摸著屬靈的實際；因為屬靈的實際就是基督自己。在任何事上，惟有摸著基督，才有屬靈的實際；基督自己就是那個屬靈的實際。 信　主 什麼叫作信主呢？在大陸許多鄉村，好些基督徒，他們不說信主，而說信道理；不說聚會，而說聽道理。其實，基督徒的經歷乃是接觸基督。基督徒不是信道理，乃是信主，用信心摸主，用信心接受主，用信心接觸主自己。不是一個宗教的問題，不是一個道理的問題，乃是基督自己。如果有人僅僅是信道理，而沒有在裏面碰著基督，這一個人最多只能作基督教徒；從神看來，他還不是一個基督徒，他還不是一個基督人。他有道理，沒有基督；他的頭腦明白道理，他的靈裏沒有基督。他沒有和基督接觸，沒有碰著基督，沒有摸著基督；他不是基督徒。 所以，信主得救，絕不是加入基督教。真得救的人，都是構成教會的，這和加入基督教不同。加入基督教的人，有很多沒有接受主，不過是接受了一個教，並沒有接受一位活的救主。他加入基督教，但是基督卻沒有加入他；他在基督教裏，但基督沒有在他這人裏面。他和基督教發生關係，但是基督沒有和他發生關係。他有基督教，沒有基督；他是屬基督教的人，但他不是屬基督的人，他不過接受基督教而已。這樣的人乃是信了基督的道，接受了基督的道理，但他裏面沒有接受主。他明白許多道理，也信許多道理，這都是思想、理智的問題，但他的靈裏沒有接受主，他的靈裏沒有得著主。 人若把關於橘子的道理說給我們聽，這道理也只能進到我們頭腦裏，橘子的維他命並不能進到我們肚子裏，因為我們的頭腦只能接受思想，不能接受橘子。橘子要用口，才能吃進去。同樣的，頭腦可以研究基督的道理，但頭腦不能接受基督自己。要接受基督自己，必須用靈。主基督乃是靈，他的本質就是靈；人如果要接觸他，要接受他，不能用頭腦思想，乃要用靈接受。正如人無論用頭腦怎樣理解，都不會把橘子理解到肚子裏；同樣的，無論人怎樣理解基督，基督都不會進到人裏面。人只能用靈，敞開靈，接受他，基督就要進到人裏面。他要經過人的思想，經過人的意志，經過人的感覺，經過人的心情，進到人的最深處，就是靈裏面。基督進到人的靈裏面，這一個才叫作信主。 盼望我們中間，所有蒙恩得救的人都知道，信主乃是敞開靈，把主接受到我們裏面。原來我們這人的靈是空的，我們這人的心是虛的，沒有神，沒有基督。有一天，我們從我們的深處，敞開我們的靈，從我們的深處接受基督。從那時候起，我們這人裏面加了一樣東西，就是基督自己；我們就得救了。我們這樣得救之後，我們這人就不再只是一個人，乃是二而一。原來只有我們自己，現在有基督在我們裏面；我們兩個成為一個了，這叫作信主。 受　浸 什麼叫作受浸？受浸不是入教禮。有一本「教會問答」告訴人說，受浸就是入教禮。這句話是從巴比倫來的，是從人錯誤的靈來的。這樣的話絕不是從聖靈來的。聖經是說，一信，一浸。（弗四5。）受浸不是一個禮，那麼受浸是什麼呢？有人說是浸入基督的死。這話雖不錯，但必須有一個先決條件。 許多人讀羅馬六章，常常漏失一句話；他們都讀到浸入基督的死，和他一同埋葬，但有一句話卻常常被漏掉，那就是「受浸歸入基督耶穌」。請我們讀三節：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？」什麼人才能浸入基督的死呢？只有浸入基督的人，才能浸入他的死。因此，受浸乃是浸入基督。因著浸入基督，我們在基督裏與他聯合，所以他死了，當然我們也死了。 比方，有一家店鋪叫作黃記，虧了一百萬，我不知道，所以入了股。兩個月後的一天，有人要我還債。我說，我又沒有欠你。他說，你是不是黃記的股東？我說是。他說，因為你是黃記的股東，所以黃記賠錢就是你賠錢。因著我入了黃記，黃記的錯誤就是我的錯誤，黃記賠錢就是我賠錢。我們受浸的時候，乃是浸入基督裏面。所以，基督死了，我們也死了；基督復活了，我們也復活了。 我們受浸的時候，乃是受浸歸入基督。什麼叫作受浸呢？乃是浸入基督。信主是接受基督；我們敞開心接受基督到裏面，這叫作信主。受浸乃是浸入基督；是我們從我們靈裏，把我們這人浸到基督裏面。一個人進入浸池，如果他裏面沒有信心，把自己交給聖靈，讓聖靈借著教會，把他這人浸入基督，那是沒有意義、沒有價值的。受浸乃是一種信心的行為，憑著這信心的行為浸入基督；這不是外面的儀文，也不是外面的儀式。 許多基督徒受浸的時候，實在有聖靈的同在，有聖靈的工作，他們裏面充滿了信心。在這信心裏，他們在外面有一個舉動，就是憑他們的信心，把自己交給聖靈。他們走到水裏時，就是把他們這人浸到基督裏。從那時起，他們就浸入了基督，他們在基督裏；基督的死就是他們的死，基督的復活就是他們的復活，基督的經歷就是他們的經歷，因為他們已經與基督聯合了。 第二個馬利亞－認識並經歷主的死 在這裏，我們要說到第二個馬利亞。第一個馬利亞與基督的降生有關，第二個馬利亞與基督的死有關。凡要讓基督生在他裏面的，都必須是第一個馬利亞。第一個馬利亞代表什麼？第一個馬利亞代表愛神的人，愛到一個地步，不顧自己的身份。神成為肉體的原則，就是失去自己的身份。神如果以神自居，他沒有法子成為肉體，他不能進到人裏面。神所以能成為肉體，是因他失去自己的身份。所以，一個人要接受神到他裏面，這個人也必須是個失去身份的人。馬利亞不作童女，作了懷孕的女子，若不是因為愛神，沒有一個人肯這樣失去身份。所有要得著基督進到他裏面的人，都得失去他的身份。 第二個馬利亞與主的死有關。許多基督徒知道主的死，但是不明白什麼叫作主的死。在新約裏，主的死，或者說主的十字架，乃是一個大的題目。保羅這人不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。（林前二2。）按照常理，每一個基督徒都應該認識基督的死，但是直到今天，少有基督徒明白基督的死。主在福音書裏，一再告訴門徒，他要去受死，但沒有一個門徒聽進去，沒有一個門徒明白，沒有一個門徒懂得。主剛對門徒說，他要到耶路撒冷去受死，要到耶路撒冷去被人釘在十字架上，門徒轉過身，卻在那裏爭論誰為大。 西庇太兒子的母親，同她的兒子們來求主耶穌一件事，叫她這兩個兒子在主的國裏，一個坐在他右邊，一個坐在他左邊。這是門徒聽見主要受死後而有的反應。主告訴他們：「我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的浸，你們能受麼？」（可十38。）「坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是為誰預備的，就賜給誰。」（40。）主所受的浸，就是他的死；主所喝的杯，就是他的流血。主耶穌對門徒講了許多話，但他們不懂得。為什麼？因為他們愛虛榮、愛地位、愛名譽、愛自己，不愛主。所有愛自己的人，都沒有法子認識主的死。 在那麼多的門徒中，有一位伯大尼的馬利亞。這一位姊妹和其他門徒不同，其他的門徒不愛主，愛自己；這位姊妹不愛自己，愛主。所以主告訴門徒的話，門徒聽不懂，她聽懂了。主說到死，大家聽不進去，但馬利亞聽進去了。在人都想不到的時候，她知道過幾天，這位主就要死了，就要被交在罪人手裏了，所以她趁著機會，把香膏澆在主身上。門徒中那位愛錢財的猶大責問說，這香膏為什麼不賣三十兩銀子分給窮人？（約十二5。）請記得，這樣的人不能認識主。在財物上計較的人，在財物上算計的人，是把愛心算光了，他不能認識主。馬利亞愛主，愛到一個地步，沒有算盤。認真說，有算盤就不是愛，真正的愛沒有算盤。 全本新約裏，只有猶大會算賬。馬利亞迷糊了麼？不，猶大才迷糊。等過了幾天，猶大去賣主耶穌時，他討價討了三十兩銀子；那是受那天算賬的影響。許多時候，人太清楚、太會算賬；結果，基督的死，他沒法認識，因為不知道在基督的死裏，包含多少的寶貴，多少的香甜，不知道在基督的死裏，包括的是多大的拯救，多榮耀的釋放。因著不認識基督的死，所以不寶貴。 然而這一個姊妹，這一個馬利亞，主為她作見證；他要門徒不要難為她，因為她在主身上作的，是一件美事。主說，常有窮人和他們同在，要向他們行善，隨時都可以，只是他們不常有主。她作在主身上的，不是枉費。不只如此，主告訴門徒說，「普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。」（可十四6～9。）這一個和主受死的愛同時傳揚的，可以說是第二個福音。頭一個福音是主耶穌為我們死，第二個福音是我們認識他的死，領會他的死。 沒有一個不愛主的人，能夠有羅馬六章的經歷。羅馬六章的經歷是同死；在同死的經歷裏，模成主的形狀的，只有馬利亞。在這麼多跟隨主的人中間，只有一個馬利亞認識主的死，寶貴主的死，經歷主的死，預嘗主的死。為什麼？因為她是馬利亞，馬利亞的意思就是愛主。只有愛主的人，才讓主生在他裏面；只有愛主的人，才認識主的死；只有愛主的人，才認識主的復活。 第三個馬利亞－迫切尋求主 經歷主復活的人，仍然是馬利亞。許多人跟隨主卻不愛主，他們看見主死了，看見主埋葬了，就都回家去了。然而，在這些人中間，有一個馬利亞，在主耶穌復活那天早晨，天還黑的時候，來到墳墓那裏。她不知道主在墳墓裏麼？知道。她為什麼去？因為愛主。她想，她不能看見主，能夠看見他的墳墓也是甜美的。第一個發現主耶穌墳墓開了的，就是這個馬利亞。猶太人的墳墓是在山間鑿一個洞，把死人安放在裏面。馬利亞看見石頭從墳墓挪開了，就跑到門徒那裏，對他們說，有人把主從墳墓裏取了去。彼得、約翰就跑到墳墓那裏，一看屍首沒有了，就回自己的住處去了。惟有馬利亞，卻站在墳墓外面哭。（約二十1～11。） 一個人愛主，愛到一個地步，是不計自己的身份，不計一切花費的。實在說，不糊塗的愛，不算真愛。許多聖徒，對主耶穌的愛太清楚、太冷靜了，所以沒有真實的亮光。兩個門徒一看主不見了，就走了，因為太冷靜、太清楚了。馬利亞卻在那裏哭；這一哭，亮光來了，啟示也來了。馬利亞哭的時候，看見兩個天使，又看見耶穌，主問她為什麼哭。她以為是看園的，就說，「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。」（11～15。） 就在這時，耶穌對她說，「馬利亞！」這個聲音一出來，原來就是「他」。主在世界的時候，也常用這聲音喊她。主耶穌說的話何等親切，何等可愛；他說，「不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（16～17。）按規矩，主耶穌復活，什麼人都不見，但是馬利亞追求得太迫切，主只好先向她顯現。 許多基督徒常引用羅馬九章十六節的話，說，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」凡是這樣想的人，都是懶惰的人，都是鬆懈的人。因為真認識主的人，乃是定意尋求的人。只有馬利亞，在天未亮，就早早起來。千萬不要以為那是一件容易的事。那時，猶太女子是深藏閨中的，淩晨跑到墳墓去，太冒險了。若是那天出事情，弟兄就會說，這就是姊妹不服權柄，所以沒有保障。神祇讓愛他的人認識他的降生，他的受死，他的復活。只有一種人，就是馬利亞，經歷基督，認識基督；惟有馬利亞認識主的死，經歷主的復活。