第十八篇　啟示與經歷 讀經：以弗所書一章十七至二十三節，三章十六至十九節。 關於禱告，在整本新約裏，我們看見福音書中主禱文的禱告，那個禱告重在原則；我們也看見主在客西馬尼園的禱告，和以弗所書裏使徒保羅的兩個禱告等。在這些禱告中，以弗所書裏的兩個禱告，可說是新約裏最具體、最完全的禱告。 以弗所書裏的兩個禱告 以弗所書裏的兩個禱告，一個在一章，一個在三章；一章的禱告重在啟示，三章的禱告重在經歷。一章裏的禱告，是使徒求神給我們有屬靈的啟示，好叫我們看見，神乃是要把我們作到一個地步，成為他榮耀的基業。三章的禱告，是使徒求神借著他的靈，叫我們裏面的人剛強起來，使我們能經歷，在我們身上有一個大能，已經顯明出來，這大能就是神在基督身上所作的一切。神在基督身上所成就的事，沒有一個地方能說得像以弗所書一章那樣扼要，那樣完全。 一章裏求啟示的禱告 一章十九至二十三節說，「並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首；教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」在基督身上有一個大能，這大能使基督復活、升天、並超過一切，也使他作萬有之首，並使教會成為他奧秘的身體，就是他這充滿萬有者所充滿的。這一個完成的能力，今天也顯在我們這些信的人身上。然而，神在基督裏，在我們身上所作的這一切，我們並不一定有看見；因此使徒為著這一個，替我們向神求啟示。 三章裏求經歷的禱告 到了三章，照著這個啟示，使徒就求神給我們有經歷；因為神作到我們身上是一回事，我們親身經歷又是一回事。神向我們啟示，給我們有看見，其目的是要我們有經歷。然而我們好些人，不僅沒有經歷，甚至連看見也沒有；我們對以弗所書的這兩個禱告，完全是門外漢。在基督徒中，有很多人能夠背主禱文，但他們對於使徒的禱告毫無認識；他們常常背主禱文，卻對這兩個屬靈標準最高的禱告，毫不在意。今天我們在主的恢復裏，必須認識這兩個禱告。 兩個禱告都在於神與人調在一起 實在說來，這兩個禱告的中心在於同一件事，就是神在基督裏，將他自己作到我們裏面。第一個禱告重在求啟示，求看見；第二個禱告重在求經歷，求享受。這是我們必須清楚看見的。兩個禱告所摸著的不是兩件事，而是同一件事，即奧秘的神在基督裏，把一個極大的奧秘作到我們身上。這一件事，首先需要我們有看見，其次需要我們有經歷。 為著這個看見和經歷，使徒發出了兩個特別的禱告：一個在以弗所一章，那是個求啟示的禱告；一個在三章，那是個求經歷的禱告。這兩個禱告所摸著的，只有一個；其相同、相連之處，最明顯的，在於這兩個禱告末了所提的結果，都是充滿。第一個禱告末了說，教會乃是那充滿萬有者所充滿的；第二個禱告末了說，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。在此我們看見，這兩個禱告雖然字句不同，但結果卻完全一致，都是神在基督裏充滿了我們；神和我們，我們和神，完全調和在一起，神的一切和神所充滿的，都充滿了我們。兩個禱告最終的結果，都摸著這同一件事。 這事就我們而論，第一，需要我們看見，所以使徒替我們求啟示；第二，需要我們經歷，所以使徒替我們求經歷。這兩個禱告，都摸著神調在人裏面這極大的奧秘，不過第一個是求啟示，為著我們的看見，第二個是求經歷，為著我們的享受。 求智慧和啟示的靈 第一個禱告是求智慧和啟示的靈。（一17～18。）啟示是為著看見，智慧是為著領會。比方有一架收音機，封在箱子裏，我們看不見，這就是沒有啟示；現在把箱子打開，把裏面的收音機擺在我們面前，給我們看見了，這就是有啟示。然而要領會收音機裏面的故事，還需要有智慧；讀過電學的人，一看就領會了。對電學外行的人，看來看去還是不懂得；看是看見了，卻一點不懂得，這是有啟示而沒有智慧。讀電學的人在啟示之前，先有了智慧，因他的頭腦受過電學訓練，有電學的常識；可以說，關於電學，他的頭腦裏有智慧。現在這個收音機向他「啟示」出來，他馬上就領會了，這是先有智慧，後有啟示；看見了，也能夠明白。 因著在基督裏，神作在我們身上的奧秘太大，太奇妙了，不只需要看見，還需要領會；所以我們需要啟示，也需要智慧。對於許多屬靈的問題，我們常常聽是聽見了，裏面卻不夠領會。原因就在於我們裏面缺少屬靈的智慧，我們的心思對這些屬靈的事，沒有受過足夠的操練，並不練達；所以這些事聽了再聽，我們裏面還是不夠領會。 有些人初學唱詩歌時，聽每個音符覺得都差不多；他的耳朵不能分辨聲音的高低，因他的耳朵不練達。有些人的耳朵聽閒話非常練達，聽音樂卻不一定靈光，因為他們的耳朵對聽閒話，已經練了幾十年，但對音樂一點也沒有操練。有些弟兄們，你和他談起買賣，只談了兩個字，他就完全領會了，並且講出來的比你達意、中肯、透切，因為他的頭腦在生意上是練達的。有些聖徒，他們生氣罵人時，鏗鏘有力，理直氣壯，因他們在這事上練達；但要他們為神說話，說神的恩典時，他們卻閉口不言，有時即使講了，也講不清楚、不中肯。這就給我們看見，我們的頭腦、領會力在什麼事上有操練，就在什麼事上練達。故此，我們的頭腦、心思一定要在屬靈的事上多有操練。 神在我們身上所顯的能力 保羅在以弗所一章的禱告中，說了三個大點，這三個大點綜合起來，就是要我們真認識神。第一，認識他的恩召；第二，認識他要得著我們作基業；第三，認識他在我們身上所顯的能力。（18～19。）神在我們身上所顯的能力，就是他顯在基督身上的能力。換句話說，神在基督身上顯出什麼能力，他也把那個能力顯在我們身上。這意思是，神今天在我們身上所作的工，和他當初在基督身上所作的一點都不差。神當初顯在基督身上的能力，和今天顯在我們身上的是同樣的。當初神在基督身上怎樣作，今天神在我們身上也照樣作。神作到我們身上的，也是他作到基督身上的；顯在基督身上的能力，今天也顯在我們身上。 神顯在基督身上的能力，在基督身上作了幾件大事：第一，使他從死裏復活；第二，叫他升上高天，在天上坐在自己的右邊；第三，使他遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；第四，將萬有服在他的腳下；第五，使他為教會作萬有之首；第六，教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（20～23。） 神作到我們身上的能力，就是他作到基督身上的能力，那個能力叫基督復活、升天，遠超過一切，作萬有之首，也作教會的頭，使教會成為他的身體。現在神把作到基督身上的這能力，也應用到我們身上；那個能力今天在我們身上，也同樣發生功效。阿利路亞，那叫基督從死裏復活，升上高天，超過一切，作萬有之首，作教會的頭的能力，今天也顯在我們身上。這個能力太大了！ 教會是基督的身體，是從復活裏產生的 在我們的領會裏，教會既是基督的身體，我們的事奉既是教會的事奉，所以教會的事奉就是身體的事奉，也就是配搭的事奉。當我們來到會所，你掃地，我排凳子，他擦門，這一配搭，就是身體的事奉，就是教會的事奉。有一次，在一個會所裏，我們看見許多聖徒在那裏忙著作整潔，整理會所，有位弟兄就驚歎說，「看哪，何等美麗！這就是教會的事奉，掃地的掃地，排凳子的排凳子，擦玻璃的擦玻璃。」這就是我們所領會的基督身體的事奉。 什麼叫作基督的身體？基督在復活以前還沒有身體，只有他這一個人。等到他復活、升天，超過一切，作了萬有之首，他不僅作了萬有的頭，也作了教會的頭，而得著一個奧秘的身體。這意思是，教會這奧秘之基督的身體，乃是在復活、升天、遠超過一切、在萬有之上、能叫那充滿一切者充滿她的一個東西。身體，或者說教會，或者說基督奧秘的身體，乃是一個復活、升天、超過一切、在萬有之上的東西。教會乃是基督復活以後產生的。從以弗所書我們知道，教會是太高了，教會產生的那個步驟也太奧妙了；教會的產生的確不容易。 總括的說，基督的身體──教會，乃是在基督復活，升天，遠超過一切，作萬有之首後才產生的。基督復活、升天、遠超過一切、作萬有之首，這一切都是為著教會而作的。教會是什麼？教會就是他的身體。基督復活、升天時，他才是教會的頭，也是到這時，這萬有之首基督才有一個身體，這身體就是教會。 在此我們看見，教會不是在很低的處境裏產生出來的。基督能道成肉身生在馬槽裏，但教會不可能。基督道成肉身時，能在一個最低微的地位生出來，但教會不是這樣，教會的出生太高了。教會乃是在復活、升天，在遠超過一切，在作萬有之首，在高得不能再高的境界裏產生出來的。教會的身份太尊高，教會的地位也太崇高了。換言之，教會產生的地方是在復活裏，是從復活開始，一直到超過一切，在一切之上作萬有之首，到這時候，這個身體──教會才產生出來。 沒有復活就沒有教會，教會是從復活裏出來的。教會必須經過復活。這是以弗所一章所說的。沒有看見復活是教會的產生地，就不會懂得以弗所一章的禱告。這禱告的末了，有一個奧秘的東西，是那充滿萬有者所充滿的，就是教會。這教會在復活以前是沒有的；在復活以前只有基督自己，他的身體是有限的，不是奧秘的。乃是等到基督復活以後，升到天上，遠超過一切，作了萬有之首，這時才出來一個奧秘，這奧秘就是基督的身體，也就是教會。 這教會，這基督的身體，乃是在復活這一面的；教會是從復活這裏開始，往前去升上高天，再往前去遠超一切，再往前去作萬有之首，至終才有了教會。所以教會是從復活開始，是從復活裏產生出來的。 活在靈裏，才有教會，才有教會的事奉 復活產生教會，而復活在聖靈裏，聖靈又在我們裏面。假使我們來在一起配搭事奉，掃地的掃地，擦窗的擦窗，看望的看望，各種樣的事奉、工作都在這裏顯出來，我們就說這是基督的身體，這是教會的事奉。請問這樣的說法妥當麼？若是這樣的活動，這樣的事奉是在靈裏，就是教會的事奉；若不在靈裏就不是教會的事奉。因為惟有在靈裏，才能摸著復活，也惟有在復活裏，才有教會。 雖然人得救，有了基督的生命，是個基督人，但基督人要過教會生活，要有教會的事奉，就必須活在靈裏。我們活在靈裏，就是活在復活裏；活在復活裏，才有教會的事奉。比方我們到了某地，看見那裏的聖徒個個都很熱心、殷勤，並且很會作事，有的跑這個，忙那個，有的作這作那，大家都配搭得非常和諧，我們就稱讚說，「這教會真是好，他們的事奉把基督的身體彰顯出來了。」如果我們僅憑外面的情形，就下斷語說這是教會的事奉，我們就還是個外行人。 比方你拿一塊黃色的金屬礦，到金店去賣，店主是不是馬上就點點頭，承認那是金塊？當然不是，他還得查驗查驗。然而今天的情況相當特別，人好像只要看見黃色的東西，就說那是黃金；也不管它是銅質的還是金質的，是中空的還是實際的，只要是黃色的，就說是金子。這是我們可憐的光景；只要看見有人在會所作事，只要看見聖徒在那裏忙碌，立刻稱讚說，「這教會真好，這是身體的事奉，是配搭的事奉，是團體的事奉。」實在說，這是外行話。我們都知道鑒定黃金，只看外面的顏色不一定準確，真正該看的是它裏面的素質。所以，我們不只要注意聖徒們的熱心配搭、殷勤服事，更要看他們是不是在靈裏作這些。是在靈裏作的，就是教會的事奉，就有教會；是在靈之外作的，就不是教會的事奉，也就沒有教會。 比方，有一個地方，那裏的聖徒都很熱誠，也很殷勤的配搭事奉，但都是在天然的能力、愛好裏，是天然的，不是在靈裏的。他們的熱誠、殷勤和配搭，只能維持三周，之後他們就不能配，也不能搭了。經歷告訴我們，這樣的事是常有的。有時前兩個月，我們還看見一班聖徒配搭得相合相通，相親相愛，彼此熱切，甚至到一個地步如膠似漆，好像分不開了。我們就替他們擔心，到一個時候，定規要決裂。果然，不到一個月就彼此配「打」了。這個告那個，那個告這個，彼此相咬相吞。這證明什麼？證明當初他們那個配搭，是在肉體、天然、愛好、情感裏，不是在靈裏。 有的人來服事整潔，你稱讚他兩句，第二天不到晚飯時間，他又來了。再稱讚兩句，第三天下午不到兩點，他又來了，裏面很高興，很甜美。不幸過了幾天，因著服事上有些不妥貼，受了一點改正，碰著他裏面的感覺，裏面就掃興、癟氣了，不僅第二天來得很晚，第三天就不見了，以後再也不來了。這都證明那個熱心，那個事奉，不是在靈裏的，乃是在靈之外的。 真實的同心合意，不是咬著牙根，也不是閉著眼的同心合意。有的基督徒維持教會的合一，是咬著牙根的，還有的是閉著眼睛不見不聞，因為一看就合不來，一聽就無法配搭。這樣的同心合意都是人工的、是自造的，這樣的合一沒有用。有的人今天閉嘴，明天閉嘴，閉了兩天，到第三天他的嘴不僅閉不起來，並且一開就像打雷，傾盆大雨，統統倒出來。教會的合一不是這樣。人在天然裏沒有法子合一，在肉體、舊造裏永遠找不到合一。換言之，在我們的熱心、殷勤、愛好、眼光裏，永遠沒有合一。合一是在復活裏，是在聖靈裏，而聖靈就在我們靈裏。只要學習不憑我們自己、天然、感覺、眼光、情感、愛好、主張、意志，而學習回到靈裏，活在靈裏，我們就會有真實的同心合意。這樣，我們既無須咬著牙根，閉口不言，更能進一步享受同心的甜美。若是我們每一個人都在靈裏感覺，在靈裏說話，在靈裏觀察，在靈裏品味，我們就會有甜美的合一。合一是在靈裏，在復活裏的；教會也是在靈裏，在復活裏的。 心思、情感、意志必須在復活裏 教會不在天然裏，乃在復活裏。所以天然的頭腦、情感，在教會裏是個難處，因為摸不著復活。什麼叫作復活？復活有一個原則，就是凡復活的，就不再是原來的。比方一粒花種，原來形狀是圓的、小的，顏色是土黃的，把它種到地裏，死了，復活，長出來了，結果形狀是蓬鬆、大的，顏色是綠的。復活就是如此，種下去的是原來的樣子，長出來的換了樣子。所以，不是說頭腦沒有用，而是說那個頭腦要像一粒種子擺進死地，再活過來，那個頭腦就是復活的頭腦。同樣，也不是說情感沒有用；屬靈人多是富於情感的。不同的是，情感若在天然裏，就是屬靈的害處；情感若擺在死地，經過復活，就能成為屬靈的助益。 在跟隨主、事奉主的事上，需要有堅剛的意志；那個意志要堅剛到一個地步，百折不回，才能夠得上屬靈。意志若是天然的，就像生鋼一樣，沒有多少用處；然而鋼若煉得好，就能成為各種表的發條，剛柔並濟。鋼扔在火裏鍛煉之後，經過錘打，經過高壓，就不是天然的生鋼，乃是熟鋼。這鋼不僅是剛的，並且是柔的。有的人意志天然，沒有經過死的對付，就像沒有受過鍛煉、錘打的生鋼；這種「生鋼」的意志，在教會中是個難處。什麼地方有這樣的聖徒，什麼地方就有難處；這種人令人難以消受。然而，他們的意志若經過死，進入復活，這個復活的意志，就是屬靈的意志，剛柔並濟，能成為教會的益處。 我們天然的頭腦、情感、意志，都得經過死而復活；這要如何作到呢？心思、情感、意志要怎樣擺在死地呢？比方，你是思路豐富的人，在教會中事奉時，想法很容易就出來，這時你要學習靠著聖靈，拒絕自己的頭腦、心思，拒絕自己的思路、想法，把自己的頭腦、思想、思路，靠著聖靈擺在一邊；這個擺在一邊就是擺在死裏。如果你的頭腦、心思，是神所要的，當你把它們擺在死地後，神定規要它復活。在情感、意志上也是這樣。 當聖徒們聚在一起事奉時，若是我們的心思、想法很快就出來，我們要立刻拒絕；若是我們的情感出來，也要照樣拒絕；意志也是一樣，要拒絕。凡是天然、原有的，我們都要學習拒絕，將它們擺在一邊。若是我們這樣拒絕自己的心思、情感、意志，而回到靈裏，我們就會摸著靈。靈裏有復活，復活裏有教會。關於教會的產生，不只在基督的工作裏是這樣的次序，就是在我們的經歷中，也是這樣的次序。 我們要經歷在我們的生活中顯出教會，就得從復活開始。要學習一再的將那些天然的心思、情感、意志擺在一邊，拒絕並否認，而回到靈裏。回到靈裏就能摸著聖靈，摸著聖靈就摸著了復活。這樣一來，你在復活裏，我在復活裏，他在復活裏，眾人都在復活裏；在復活裏出來的就是教會。到這時候，我們活出來的就是教會，就是復活，就是合一。同時，這就是那充滿萬有的神，成功基督所充滿的；這才是基督的身體。有了這個，掃地是顯出教會，傳福音是顯出教會，看望是顯出教會，禱告也是顯出教會，無論作什麼事都顯出教會。在這裏面沒有分裂，沒有派別，沒有意見，沒有罪惡，沒有死亡，沒有世界，沒有肉體；在這裏面所有的都是屬靈的、復活的、合一的。在這裏面所有的，都是基督自己，是那充滿萬有者所充滿的。 教會是神一切的豐滿所充滿的 以弗所一章是啟示，三章是經歷；在經歷裏，保羅求神賜給能力。看見需要啟示，經歷需要能力。保羅求神使我們裏面的人剛強起來，並滿有能力。在一章裏，保羅給我們看見這一位基督是在天上；但在三章，為著給我們經歷，他給我們看見，這位基督乃是在我們裏面，是內住的基督。 發電廠的電，若不是通到家裏來，我們就享受不到。同樣的，天上的基督只能給我們認識，不能給我們經歷、享受；基督要成為我們的享受、經歷，就必須進到我們裏面，成為我們裏面的基督。說到啟示，要看見基督是在升天裏；說到經歷，要看見他是內住的基督，在我們裏面。聖靈在我們裏面的人裏，用能力使我們剛強起來，使內住的基督住在我們裏面，叫神一切所充滿的充滿了我們。 所以，以弗所書的兩個禱告，不是禱告兩件事，乃是摸著同一個東西。一章給我們看見那個東西是什麼，三章告訴我們如何經歷。當我們在靈裏，在復活裏時，我們在靈裏所認識的那位元升天的基督，就成為內住的基督，在我們裏面作我們的內容，我們也就成為他的身體。結果我們裏面就為神一切的豐滿所充滿，亦即為充滿萬有的基督所充滿。換言之，基督的身體就是神與人的調和，也就是當神一切的豐滿，都充滿在人裏面時，那就是基督的身體。 在復活裏才有教會 一個人是不是基督身體裏的肢體，是不是這身體的一部分，端看是不是有神調在他裏面。若有，他就是基督身體的一部分；若沒有，按實際說，雖然他得救了，但神沒有調在他裏面，他就還不是基督身體上的一部分。故此，我們必須學習活在靈裏。我們一回到靈裏，就能摸著聖靈，摸著復活；在復活裏定規長出「教會」，長出基督身體上的肢體。當我們活在復活裏，升天的基督亦即那位寶座上的基督，就成為我們裏面的基督；他在我們裏面，會產生一個結果，叫神一切的豐滿，都充滿在我們裏面。如此，我們這人就成了基督身體的一部分。這就是宇宙中的奧秘；這奧秘就是基督的身體，是在復活裏的。 在復活裏，就是在升天裏，遠超一切，並在萬有之上。什麼時候我們活在復活裏，我們就不只在升天的境界裏，並且超過一切。這時，配搭的為難摸不著你，家庭的問題摸不著你，工作的不順遂摸不著你，地上的一切都摸不著你；你超越了一切，你在萬有之上。 有位弟兄因受了長老的對付，心裏非常過不去；這說出他不在復活裏，他在地上，卻沒有離開地。他若是在靈裏、在天上，無論長老怎麼說，聲音怎麼高，都「高」不到天上，都摸不著他。我們對有些事，甚至有些人，會覺得過不去；這說出我們離地太近，所有「過不去」的感覺，都因我們還在地上。如同飛機起飛時，一定要飛得夠高，不夠高，會撞著高樓大廈。我們這些「飛機」起飛時，常因離地太近，不是擦壞油漆，就是擦破機肚。人一點要求，我們受不了；一點改正，我們更受不了。我們的苦味重，怨言多，就因我們不在復活裏，沒有升天，沒有超過一切；升天的人是超過一切的，升天的人是在萬有之上。一個在復活裏的人，無論人怎樣氣他，都氣不到他；因為他在升天裏，他超過一切，他乃是在萬有之上。這才是教會，也才有教會。 教會乃是神人的調和 林前十五章四十七節說，「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」這意思是，第一個人屬土，土是在地上的；第二個人出於天，是復活、屬天的。我們活在第二個人裏，就是活在復活裏，活在復活裏就是活在天上。活在天上的人，是超過一切，在萬有之上。這樣的人，在升天的境界裏，遠超過一切，在他裏面有基督的內住、基督的充滿；那充滿萬有者在他裏面。這時，神一切的豐滿，都充滿在他裏面，他與神，神與他，就調和為一了。 願神憐憫我們，開我們的眼睛，看見這些屬靈的真理不是一個理論，不是一個抽像、遙不可及的事物。這些真理雖然高超而奇妙，但其實際都在聖靈裏，都在復活裏。我們若活在復活裏，就有這實際；我們若活在聖靈裏，這實際就要從我們身上具體顯出來。照著保羅在以弗所書的兩個禱告，主已經給了我們啟示，看見這些神聖、屬靈的豐富，求主恩上加恩，再給我們恩典，使我們能經歷，能忠誠的活在這啟示的異象裏，學習不斷的拒絕我們的天然、肉體，而活在靈裏，活在復活裏。 在靈裏，在復活裏，我們就遠超一切，在萬有之上。這時，基督的身體要顯出來，是屬靈、屬天的，是復活的，是遠超萬有的，也是神人的調和。基督的身體完全顯出來時，新天新地就來到。什麼時候教會裏有這實際，教會就是屬靈的，有復活，有生命，並且屬天而有新天新地的味道；神在此與人調和為一了。