第十七篇、生命的兩面─水與火

第十七篇 生命的兩面──水與火 讀經:創世記二章九節下至十節上,三章二十四節,但以理書七章九至十節,路加福音十二章四十九至五十一節,約翰福音七章三十八至三十九節,哥林多前書十章四節,啟示錄四章五節,二十二章一至二節。 關乎生命的問題,有兩面實際的需要,一面需要在生命上有經歷,另一面需要對聖經的真理有啟示。兩面若缺少其中一面,而要在生命上有認識,有長進,就不容易。 讀聖經的人都承認,聖經從始至終是一貫的,題目是專一的。然而,讀經的人雖都承認這事,但他們所找出的專一題目,及一貫路線,卻各有不同。為此,我們要從神的話,就是聖經,來看其最中心的思想。聖經頭一次提到人的時候,說到人是照著神的形像造的;這意思是,神在人身上的目的,是要把人作到一個地步,和神一樣一式。在聖經末了,也就是啟示錄末了,神在人身上的工作完成之後,人的的確確和神一樣一式。 整卷啟示錄二十二章,可以分作兩大段,頭三章是一段,後十九章是一段。頭三章說到基督在教會裏面,四至二十二章說到神在宇宙裏面;頭一段給我們看見基督在燈檯中間如何,後一段給我們看見神在宇宙中如何。在後一段的開頭,說到神和神的寶座;神的自己好像碧玉,(四3,)神的寶座前有七盞火燈點著,這七燈就是神的七靈。(5。)這幅圖畫說出神在宇宙中的工作;這工作是從那位像碧玉者,和他那發火焰的寶座出來的。這工作從四章開頭一直作,作到二十一章,就產生了圍著寶座的一座城;這座城的城牆也是碧玉造的,(18,)顏色與神顯出來的樣子相同。 神在宇宙中的目的 神在宇宙中的目的,乃是要作出一班人和他一樣一式。按著形像來說,是和他一樣,他是碧玉,這些人也是碧玉;按著光輝和色彩來說,也和他一樣,他有什麼樣的榮耀,這些人也有什麼樣的榮耀。換句話說,這些人的光景和神的光景一點也沒有差別。 啟示錄四章寶座上像碧玉的那一位,和二十一章那一座城的碧玉牆是一樣的。在宇宙中,起頭只有一位神在寶座上,像碧玉一樣,等到神在宇宙中的工作結束時,就產生了一座碧玉牆。這碧玉牆,圍繞著寶座上像碧玉的那一位;表明神至終得著了一班人,或者說神作出了一班人,和他自己一樣一式。這結果一出來,新天新地就來到,永遠的安息便開始了;因為神達到並完成了他永遠的定旨,這一件事就是聖經裏專一的題目。 聖經裏專一的題目──把人作得和神一樣 在羅馬書中 神在宇宙中,在人身上一個專特的目的,就是要把人作得和他一樣一式,這就是聖經裏專一的題目。根據這專一的題目,聖經有了一條一貫的路線,這一貫的路線,乃是一條生命的線。聖經從開頭到末尾都講這件事,比方羅馬八章三十節說,「預先所定下的人又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。」神預先所定下的人,到了一個時候,就召他們來。神召這些他所預定的人來作什麼呢?乃是要把他們模成神兒子的模樣。(29。)神揀選、預定我們,並且把我們召來,目的就是要把我們作成他兒子的模樣。神要把我們作成他兒子的模樣,他兒子就是這模樣的模型。從來沒有人看見神,只有神的兒子將神表明出來。(約一18。)歌羅西一章十五節說,「愛子是那不能看見之神的像。」神的兒子就是神的像,神的像就是神的兒子;所以神要把我們這些人作得和他兒子一模一樣。 在哥林多書中 林後三章十八節說,「我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」我們得救後,聖靈在我們裏面作工,使我們變化成為主的形狀。這變化乃是從主靈變成的,是聖靈在我們裏面的工作。聖靈要在我們裏面一直作工,作到一個地步,使我們完全變化,甚至連我們的身體都要得贖,與主榮耀的身體相像。約壹三章二節說,「主若顯現,我們必要像他。」所以到啟示錄末了,我們看見所有蒙神救贖的人,都是碧玉,都和神的形像一模一樣。這就是聖經裏那專一的題目;從始至終神在我們身上所作的,就是要達到這個專一的目的,把我們個個都作得和他一樣。 使人在生命、性情、形狀和光輝上,都與神一樣 聖經裏題到主耶穌是神的兒子,有兩點重要的意義。第一,他是神的形像。歌羅西一章十五節說,在主耶穌身上,他是那不能看見之神的像。希伯來一章三節也說,他是神本體的真像。第二點意義是,神的生命在神的兒子耶穌裏面。 既然神的像在神兒子身上,神的生命在神兒子裏面,神要我們作他的兒子,也必定是這樣;一面把我們作得有他的形像,另一面叫我們有他的生命。只有有神生命、形像的人,才能和神一樣一式。這就是為什麼神把永生賜給我們,其目的就是要我們像他。換言之,神在我們身上那專一的目的,就是要把我們作到一個地步,使我們的生命、性情、形狀、光輝,都和他一樣。 或許有人無法接受這話,認為人無論如何蒙恩,人總歸是人,神總歸是神,人不會蒙恩到一個地步,和神一樣。然而,啟示錄清楚的將這事揭示出來;寶座上坐著的像碧玉,城牆也是碧玉,城牆和寶座上坐著的碧玉一樣。這意思是,我們這些蒙恩得救的人,有一天要被神作到一個結果,和神一樣一式;不僅看見神的榮耀,並且神的榮耀變作我們的榮耀,使我們在生命、性情、形狀、光輝,甚至外面的顯出上,都和神一樣。 啟示錄開頭提到碧玉的神,末了提到碧玉的城;這碧玉的神作碧玉城的中心,這碧玉城作了碧玉神的週邊。在中心的地方有一碧玉的神,週邊有一碧玉的城,並且這神的榮耀是經過這城照射出來。這神和這城完完全全成了一個。這城的形狀、光輝、性質都絕對與這位神一樣;神人調在一起了,神在人裏面,人在神裏面;神是人的內容,人是神的發表;神是中心,人是週邊。 聖經中許多的異象、故事,都與這事有關;只要摸著這事,聖經就貫通了,屬靈的經歷也貫通了。主耶穌道成肉身是為這事;主耶穌釘十字架擔當人的罪,流出血來,是為這事;主耶穌復活、升天,成為賜生命的靈,是為這事;他拯救罪人,造就聖徒,給我們恩典、恩賜、生命、能力、亮光、異象,都是為這事。這件事乃是整本聖經的中心。聖經中所有的真理都掛在其上,並且掛得非常妥貼;因為這事乃是神的中心。神在宇宙中專一的目的,就是要把人作得和他一樣一式,這是聖經裏專一的題目。 聖經中一貫的路線乃是生命 聖經中一貫的路線乃是生命,因為神要把人作得和他自己一樣,除了借著生命,沒有第二條路線能達到這目的。只有借著生命的路,把神的生命作到人裏面,讓這生命在人裏面運行、變化,起新陳代謝的作用,好把人變化得和神一樣。 創世記一章提及人的時候,就提到神的形像;第二章再提及人的時候,就立刻提到生命。因為只有神的生命進到人裏面,人才有神真實的形像。神的生命進到人裏面,人的性情、形狀、光輝、色彩才會達到一個地步,和神一樣一式。所以創世記一、二章,一面提到神的形像,一面提到神的生命。在二章裏,神把人造好以後,就將人擺在生命樹跟前;這意思是要人藉這生命,完全和神一樣。人要在性情、形狀、光輝、色彩上和神一樣,就必須有神的生命進到人裏面。 啟示錄二十一章裏的新耶路撒冷城,都是碧玉、寶石,像徵我們這些蒙救贖的人,也都是碧玉,都是寶石。然而在創世記二章裏,神所造的亞當,那位在伊甸園的人乃是土人,是泥巴人。許多人得救後,很羨慕亞當在伊甸園的光景,卻不知伊甸園裏的亞當沒有神的生命。換句話說,他不過是泥巴,並不是精金,也不是寶石。 就著我們是泥巴人來說,我們不如亞當,因為亞當在伊甸園裏雖是泥巴人,但他沒有破損,也不骯髒。我們都知道,泥娃娃剛買回來時,又完整又漂亮,小孩子就抱著親嘴,用手摸摸它。親沒有幾下,摸不到幾下,這泥娃娃就不像樣了,不是鼻子塌了,就是耳朵掉了。在伊甸園裏的泥娃娃是個完整的泥娃娃,但我們這些伊甸園之外的泥娃娃,生來就是既骯髒又瘸腿的,所以我們不如亞當。然而現今在我們裏面,有精金、寶石、珍珠。那一天,在伊甸園裏的「土」亞當雖然好,但精金、寶石、珍珠卻在他身外,不在他裏面。 生命的水與生命的火 神把亞當擺在生命樹跟前,就是要亞當吃這生命樹,將這生命樹吃進他裏面。生命樹一進到人裏面,就成了一道活水,在人裏面滋潤,起變化的作用,至終就帶出精金、寶石、珍珠;這是創世記二章的故事。第二章的精金、寶石,雖然是生命水流的結果,卻沒有流到亞當裏面。因著神的生命還沒有進到亞當裏面,所以那些精金、寶石和珍珠,還在亞當之外。 到了第三章,那惡者進來了,使亞當接觸善惡知識樹。生命樹還沒有進到亞當裏面,善惡知識樹就先進去了;這樣一來,那道生命的水就看不見了,所出現的乃是火焰的劍。在生命樹跟前的原是一道活水,但因著亞當的墮落,屬撒但的東西進到人裏面,那道生命的水就成了火焰。 啟示錄四章提到神的寶座,在寶座前有七盞火燈。到了二十二章又提到神的寶座,從神寶座那裏有一道生命水的河流出來。啟示錄有兩大段,開頭提到神的寶座有火發出來,末了提到從神的寶座有水流出來。在但以理七章,但以理看見的異象,和約翰在啟示錄開頭看見的一樣,從神的寶座那裏有火像河發出。(9~10。)然而啟示錄末了,從寶座不是發出火來,乃是流出水來。 當神把亞當造好之後,就把他擺在生命樹跟前。在生命樹那裏,有一道水流出來,這道水原是一條河,分成東、西、南、北四道;這四道水流的結果,產生了精金、珍珠、寶石。啟示錄末了提到新耶路撒冷時,也提及那裏有生命樹,並且有一道生命水的河,流遍聖城的四方;同時這座城的材料也是精金、珍珠、寶石,和創世記裏生命水河中的材料一樣一式。在創世記二章,精金、珍珠、寶石,還沒有進到「土人」亞當裏面,但是到了啟示錄二十一章,土人沒有了,完全變成精金、珍珠和寶石了。 在創世記二章,人只要來到生命樹跟前,就會碰著水河;但是到了三章,人墮落以後,要接觸生命樹,就會碰著四面轉動發火焰的劍。(24。)什麼叫作發火焰的劍?意思是這火焰在作一個工作,就是作殺死的工作。它是火焰又是劍,是劍又是火焰;其性質是火焰,而其功效是殺死的功效。換句話說,在創世記二章裏,人一碰著生命樹定規碰著生命河;但到了三章,人若要接觸生命樹,就定規碰著火焰,並且這火焰是焚燒、殺死人的,所以是火焰的劍。從那時候起,這一道流有時顯出來是火焰,有時顯出來又是水,其情形大大不同。所以,從神寶座那裏有一道河流出來,有時是生命水叫人得生命,有時是火焰為著焚燒、殺死。 在約翰七章裏,主來了是為要叫人得活水。他說,「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。」(37下~38。)主把他自己的生命當作活水賜給人。在四章裏,主也以永遠的生命,回答那撒瑪利亞婦人,他說,「人若喝我所賜的水就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧到永生。」(14。)主這話的意思是,永遠的生命就是活水。 然而在路加十二章,主說,「我來要把火丟在地上;倘若已經著起來,不也是我所願意的麼?」(49。)接著主又說,「你們以為我來,是叫地上太平麼?我告訴你們,不是,乃是叫人分爭。」(51。)這意思是,主這火在人裏面著起來,就燒起分爭。有的丈夫反對妻子,妻子反對丈夫;有的父母反對兒女,兒女反對父母。這火丟在人裏面,能在人裏面燒起來,使親人之間因著信與不信起了衝突,這就是主的生命。有些基督徒的光景,好像自來水裝在袋子裏,既沒有點起來,也沒有燒起來,因為沒有火。有的人裏面有主的生命,主的生命一點起來,一燒起來,他與不信之親人的情感就會起衝突。所以路加十二章的火,也是生命。約翰說主的生命是水,路加說主的生命是火,難道這是兩個生命麼?不,這乃是一個生命;但有時這生命是水,有時這生命是火。 生命的靈 生命是水,生命是火,生命也是聖靈。神是靈,給人摸著了就是生命。約翰七章說,活水的江河就是聖靈。(38~39。)五旬節聖靈澆灌下來,聖經說是要「澆灌」凡有血氣的。(徒二17。)這意思是聖靈要像大雨傾盆;然而,那一天在門徒所在的屋子裏,當聖靈澆灌下來時,他們所看見的,不是水,乃是火:「有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿。」(3~4。)這火就是那活水。 啟示錄四章五節說,在寶座前有七盞火燈,這七燈就是神的七靈。七說出那個功能是完全的。我們都知道神的靈不是七個,乃是一個。那麼這火燈的火呢?也不是七道,乃是一道。七盞火燈從寶座出來,四章五節明言說,這七盞火燈就是神的七靈;火就是靈,這火就是七靈。四章這樣說,五章也這樣說,這火就是神的靈。到了二十二章又提到寶座,並且有一道生命水的河,明亮如水晶,從寶座那裏流出來。到底從寶座出來的是兩道流,還是一道?從聖經一貫的線看來,這裏不是兩道流,乃是一道。這一道流有時是火,有時是水;這水、火就是一個,並且就是神的靈。 四、五章提到坐寶座的一位,也提到羔羊,然後有七眼,這七眼就是神的七靈。到了二十一、二十二章開頭提到神、羔羊,卻沒有提到靈。那麼靈在那裏?靈就是那一道流,從神寶座那裏流出來。所以,流入我們裏面的是靈;靈進到我們裏面就是生命。神「流」出來,流到人這裏是靈,流到人裏面,給人得著,給人碰著就是生命。 生命在有撒但的地方是火,沒有撒但的地方是水 這一道流,或者說這神的靈,或神的生命,流出來時,有時是水,有時是火。到底什麼時候是水,什麼時候是火?在創世記頭兩章,當撒但沒有出來前,這道流是水。到了啟示錄末了,撒但結束了,二十一、二十二章,也說這一道流是水。那麼什麼時候這流是火呢?顯然的,撒但在那裏,這一道生命的流就是火;撒但不在那裏,這生命的流就是水。有撒但的地方,這生命就是火;沒有撒但的地方,這生命就是水。 在創世記三章以前,這道流是水;到了啟示錄二十一、二十二章,這道流也是水。從創世記三章到啟示錄二十章,這道流是火也是水,二者都有。然而,在創世記三章頭一次提到火,到啟示錄二十一章八節以後,就再也沒有提到火;因為撒但、死亡、陰間已經扔到火湖去了。 生命的兩面──水滋潤,火焚燒 水,是指神的生命滋潤我們,在我們裏面起變化的作用。火,是指神的生命在我們裏面焚燒、除滅、消除所有出於撒但的。這是神的生命在我們裏面的兩面功能。一面,這生命水進到我們裏面,將神的性情、內容流進我們裏面。這水是供應的水,滋潤的水,把神的豐盛及內容都流進我們裏面。創世記二章裏的精金、珍珠、寶石,都是水流的結果;水流到那裏,就把金子、珍珠、寶石流到那裏,這都是神生命的內容。 神生命的內容、色彩、光輝、形狀、性情能夠進到人裏面,乃是借著生命的水流。這生命在我們裏面流的時候,就把神的內容流到我們裏面,供應我們。神的生命在我們裏面經過得越多,就流得越厲害,裏面的精金、珍珠、寶石就越多,神的性情、色彩、光輝、形狀,在我們裏面也就越加多。這是生命的水流,在我們裏面滋潤、供應、變化的一面。 另一面,這個生命的流進到我們裏面時,還有另一個作用,就是火的作用;所以這流也是火。火是作什麼用的?焚燒、燒毀、消除。為什麼焚燒?因為撒但進來了。因著人的墮落,撒但把世界、罪惡、肉體、血氣,凡屬撒但、頂撞神的東西都帶進來。故此,人裏面就變得不單純,變得複雜了;人裏面因而滿了撒但、世界、罪惡、肉體與血氣。雖然神的生命,一面要把神的性情、形狀、光輝、色彩,都流到我們裏面,供應我們,使我們這人起變化的作用,土人變金人;然而另一面,因著世界、罪惡、肉體、所有屬撒但的東西,都進到了我們裏面,所以這生命流到我們裏面,就像火一樣,焚燒起來了。 為什麼路加十二章說,主生命的火在我們裏面燒起來時,我們與親人的情感會起衝突?因為他們愛世界,我們不愛;他們貪愛罪中之樂,我們不貪愛;到那時候,我們的親人會起來反對我們,就有了衝突。火在我們裏面焚燒,燒掉了出乎撒但的世界、罪惡、血氣、肉體等;結果我們和親人之間,有了不同、不通,就不合了。我們的親人會因著我們不和他們一同愛世界,不和他們一同玩樂,對我們起反感,這樣,我們彼此之間就失去了和平。 五旬節那天,聖靈澆灌下來,如傾盆大雨,門徒卻形容那像火。當彼得和十一位使徒,對著猶太人和住在耶路撒冷的人說完話時,聽見的人都覺得紮心,承認自己的罪惡。所以聖靈來,乃是焚燒人的罪惡。 經歷生命水的滋潤,和生命火的焚燒 靈是一個,生命是一個,但在供應上,這生命有時像水,有時像火。當這生命在我們裏面滋潤、供應時,就叫我們摸著神的同在,而在裏面起變化的作用,使我們的心思、情感、意志變得像神。同時,這生命也正在我們裏面,像火焚燒,燒去我們的肉體、血氣、己和敗壞。 在我們真實的經歷裏,許多時候,我們覺得生命在我們裏面像水一樣,能解我們的乾渴。當我們渴了,他就在裏面滋潤我們;當我們沒有能力,他就在裏面作我們的能力。這樣,我們就經歷了神的同在,使我們所想、所愛、所傾向、所愛慕的,都是神的光景。這時我們裏面會很舒服,很飽足,既活潑,又新鮮,並且明亮、剛強、有能,這都是生命水供應的結果,也就是我們有水的光景。 然而有時,這個靈,這個火,在我們裏面燒起來,燒得我們裏面既難過又不舒服,一面憂傷痛悔,恨惡自己,一面又迫切想為主作什麼。二十多年前,我曾花幾個月的工夫,天天早晨上山禱告。那時實在是火在裏面焚燒;我一面禱告,一面流淚,真是願意為主活著,為主傳福音,但裏面又恨惡自己,覺得自己敗壞,世界沒有一樣壞東西、壞事情,不是在我這人裏面。那實在是火在裏面焚燒的味道,這樣就有了真實的悔改、認罪。 僅僅因為聽人講認罪的道,而去認罪,這樣的認罪是教出來的,是被說服的,並不是聖靈在人裏面焚燒的結果。當聖靈在我們裏面焚燒時,不必人對我們說有罪,我們自己就會承認我們是有罪的,是污穢的,是無惡不有的,我們的罪比別人都多。這樣的謙卑認罪,在靈裏才是真實的。不僅如此,這火在我們裏面也照樣燒掉了肉體、血氣和個性。 在撒但還沒有進到人裏面之前,這生命只要有水就足夠了。那時人沒有變質,並且也沒有壞素質在裏面。林後四章七節說,「我們有這寶貝放在瓦器裏。」瓦器在原文裏是土器的意思;這是對的,因為我們這人就是土造的。亞當在伊甸園裏還沒有犯罪時,他也是一個土器,是瓦器;但是當撒但進到亞當裏,這個土器就變作壞器了。 在創世記四章,我們看見有兇殺,就是屬撒但的東西進來了。所以從創世記三章至啟示錄二十章,撒但和人是同行的,撒但是跟著人的,人、撒但彼此是相通的。當神的生命進到人裏面,這生命就著神來說,乃是水;就著撒但來說,乃是火。水把神的生命供應進來,火把撒但的東西燒除。所以從創世記三章,撒但進到人裏面之後,火流就出來了。到了啟示錄二十章,撒但從人裏面出去了,這時火流就沒有了,而是一道水河從神的寶座流出來。這流出來的就是靈,流到我們裏面就是生命;這一個生命在我們裏面,有時像水,有時像火。當我們裏面乾乾淨淨,拒絕罪惡,不體貼肉體時,這水就從我們裏面流過,滋潤、供應我們,使我們新鮮、明亮、剛強,有平安,有滿足。當我們身上掛著撒但的事物,世界、罪惡、血氣,這時這生命在我們裏面,就像火一樣,在那裏燒我們。這就是我們的經歷。 如今我們還沒有到達啟示錄二十一章,我們還在二十章之前。我們裏面還有罪惡、肉體、世界,以及許多出乎撒但的東西,於是這生命常常像火一樣來焚燒。焚燒之後,水就來了。我們的經歷常是這樣,越經過火燒,我們裏面就越活潑、新鮮、明亮,也越有更多的平安、滿足和妥貼。 所以,火燒過就是水;水、火不是兩道,而是一道。有一天,火就不再有了,一切出於撒但的,在我們裏面都要結束,那就是我們變化被提,脫離肉體、舊造。當一切出於撒但的,在我們身上都脫盡了,就不再有火,乃有水從神和羔羊的寶座那裏流出來。這一個流出來的水就是靈,流到我們裏面的就是生命。 今天「永遠」還沒有來到,但我們可以預嘗永遠的權能。願主憐憫我們,當我們還活在地上時,就活在屬靈的實際、活在屬靈的光景裏,看見有一個東西,是火也罷,是水也罷,乃是從神出來的,是經過羔羊的。這個從神和羔羊出來的東西,就是靈;這個靈進到我們裏面,就是生命,也就是神的生命。這個生命有時像焚燒的火,有時像滋潤的水。當我們裏面清潔的時候,他就是供應的水;當我們裏面攙雜的時候,他就是焚燒的火。但願我們都看見這生命的兩面,像水的滋潤,又像火的焚燒。